(東西問)布窮：藏傳佛教何以在雪域高原傳承千余年？

　　中新社拉薩2月28日電 題：布窮：藏傳佛教何以在雪域高原傳承千余年？

　　中新社記者 趙延

　　歷史上進入西藏地方的不同宗教文化，有的短時間內消失殆盡，有的則不斷發展演進綿延至今。藏傳佛教何以在雪域高原傳承千余載？如今藏傳佛教持續呈現出佛事和順、宗教和睦的局面，其中有哪些好的發展經驗？為什么說藏傳佛教中國化是歷史的必然？近日，西藏自治區社會科學院宗教研究所原所長、研究員布窮接受中新社“東西問”獨家專訪，作出詳解。

　　訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：提及西藏宗教文化，人們印象最深的是藏傳佛教，西藏只有藏傳佛教一種宗教文化嗎？不同宗教文化在西藏的演進歷史是怎樣的？

　　布窮：西藏并非只有藏傳佛教一種宗教文化，還有苯教、伊斯蘭教、天主教等各宗教教派，信教群眾信仰自由。

　　就規律性現象而言，傳入西藏地方的佛教、伊斯蘭教和天主教都有一個本地化或本土化過程，是宗教傳播的普遍社會現象，也是世界各宗教生存發展的客觀規律。宗教向其他國家和地區傳播時，必然面臨著與當地原有社會、制度和文化間的融合，最終被新地域民眾接受的一個過程。

　　17世紀的莫臥兒傳教會及18世紀的意大利卡普清修會，先后派遣傳教士進入阿里及拉薩傳教。起初均得到地方政權支持，最終卻因觸碰藏傳佛教寺院集團利益，以及思想未能真正融入本地文化而退出。及至18世紀中葉，來自法國的傳教士進入昌都芒康縣傳教，采取“入鄉隨俗”的傳教方式才順利落腳，在此修建了西藏現存唯一的鹽井天主教堂。從建筑外觀看，鹽井天主教堂的房檐、廊柱等與藏式民居相似，內部是典型的哥特式風格，東西方文化在此很好地融合。

　　公元14世紀從克什米爾、巴爾蒂斯、拉達克等地進入西藏的穆斯林商人，以及元朝以來內地進入西藏的穆斯林商人和軍人，定居西藏并與藏族通婚。在保持伊斯蘭教信仰及相應日常行為規范外，通過經濟活動和日常生活上的不斷自我調適，日漸本土化，受到本地社會的包容與接納。西藏現有4座清真寺，拉薩有大小兩座清真寺。據統計，拉薩現有世居穆斯林1.2萬人。

　　中新社記者：藏傳佛教何以在西藏發展傳承至今？

　　布窮：從文化上講，中原和古印度傳入西藏的佛教，也是一個宗教本土化、中國化傳承至今的典型案例，也與佛教強大的適應性及文化的多元化分不開。藏傳佛教吸收了來自中原、尼泊爾、古印度等佛教文化，在自身發展的同時不斷調適、改造、革新，從而適應不同時代社會。

　　藏傳佛教在雪域高原的發展深受漢傳佛教影響。佛教傳入中原始于漢代，早于佛教傳入西藏，加之藏漢同源，以及西藏與內地自古以來保持的密切聯系，故藏傳佛教在前弘期(約公元641年至841年)深受漢傳佛教影響。繼唐朝文成公主進藏后，金城公主同樣篤信佛教，她修建“九頂證慧木屋寺”，并安排漢族僧人管理，還在吐蕃開創“謁佛之供”和“七期薦亡”兩種佛事活動。此時，佛教徒結合自身生活實際，對佛經進行不同闡釋，形成不同的傳承，“慈悲為懷、忘我利他”的佛教倫理開始由貴族階層進入尋常百姓家。

　　漢傳佛教傳入西藏同時，還吸收了天文歷算、建筑工藝、醫學、文化藝術等大量的中原文化，極大豐富了西藏文化。

　　與此同時，藏傳佛教吸收了古印度和尼泊爾的建筑、醫學、文學藝術等文化，以及波斯、回鶻等周邊民族的地域文化。這些文化極大豐富了藏傳佛教的文化內涵，促進其本土化進程，形成具有高原本土化特點的藏傳佛教。

　　從政治上講，佛教自傳入西藏開始，就形成了兩大傳統，一是與當地政權緊密結合。西藏的原始宗教為苯教。佛教本為舶來品，但從松贊干布開始，佛教在西藏傳播發展的一個重要借力就是西藏地方政權。進入十世紀后，更是通過與西藏不同割據政權的結盟逐漸形成存續七百多年的政教合一制度。二是尊服內地中央政權。從松贊干布開始，吐蕃政權就與當時的唐王朝建立了密切聯系，而當時的佛教勢力并不反對這種聯系。從十三世紀開始，經薩迦派的薩迦班智達與西藏各教派商定，西藏歸附當時的蒙古汗國及后來的元朝中央政權，從此西藏地方正式納入中央政府直接管轄，西藏各教派勢力和地方政府尊服內地中央政權的傳統形成并長期延續。至清朝、民國時，中央政府在西藏建立了完整有效的治藏制度體系，進一步強化了對西藏地方的直接治理，為推進藏傳佛教中國化奠定堅實的政治基礎。

　　中新社記者：藏傳佛教發展傳承歷史中，存在哪些積極影響與消極影響？

　　布窮：宗教在西藏的消極影響多種多樣、原因復雜，判斷的標準，主要應看其是否危害國家安全、危害社會發展進步、危害人的全面發展。

　　舊西藏歷史上，藏傳佛教獨一無二的特權導致宗教惡性膨脹，進而誘發宗教消極影響惡性膨脹。

　　一是藏傳佛教內部自身腐化墮落，格魯派創始人宗喀巴的宗教改革正基于此，故而要求僧人苦修敬重戒律。二是藏傳佛教內部各教派演變爭斗，甚至引起各種大小戰爭，給當地人民帶來極大痛苦。三是藏傳佛教已然成為剝削殘害農奴、禁錮人們思想、阻礙生產力發展的沉重枷鎖。四是政教合一制度下的藏傳佛教逐步成為了維護祖國統一，鞏固民族團結的阻礙。

　　因此，淡化宗教消極影響的同時，要積極挖掘宗教教義教規中的積極因素，發揮其積極作用。

　　佛教倫理中，有修禪定、調節心靈和維護社會和諧穩定的重要作用，其積極的普世作用不可否認。藏傳佛教以其特有的信仰力量和道德教化，作用于人們生活的精神領域，制約著人們的行為規范，對現實社會起著道德調節和教化的作用。

　　中新社記者：為什么要堅持藏傳佛教中國化方向？

　　布窮：藏傳佛教堅持中國化發展方向符合當今時代發展的要求。當前中國正向更高質量的現代化發展努力，舊西藏的農奴們堅信因果輪回，認為前世造業，今生就會受苦，于是坦然接受當時的悲慘生活，喪失改變命運的自覺性。然而，幸福的生活是奮斗出來的。藏傳佛教中國化的目的，是鞏固祖國統一、促進民族團結、維護社會穩定，為建設中國特色社會主義現代化和中華民族偉大復興發揮藏傳佛教積極作用。藏傳佛教界能夠在教義闡釋、積極引導信眾等方面為之做出貢獻。

　　其次，堅持藏傳佛教中國化，也有益于其自身發展。寺廟是藏傳佛教的重要載體，西藏在創新寺廟管理中，重點提出將僧尼視為公民和朋友，這是推進藏傳佛教中國化一個十分典型的做法。西藏的僧尼每年可參加免費體檢，并納入社保體系；一些有條件的寺廟還修建了養老院，看病、養老都不再發愁；愛國守法的僧尼也能受到獎勵。我在調研過程中發現，這些利寺惠僧的創新舉措，獲得僧眾一致好評。僧人們如今可充分享受現代化的便捷。修行環境的改善，令其更能心無旁騖、潛心研修佛法，也才能為信眾提供更好的宗教服務、保障僧俗信眾們的宗教信仰自由。

　　對現代化發展的認同感，是藏傳佛教與社會主義相適應的一個過程。西藏佛學院創辦的少年活佛班，首屆7名活佛完成9年義務教育學習，已各自回到寺廟進一步學修宗教造詣。目前，第二批9名少年活佛正接受9年義務學修。這是西藏在培養少年活佛的一次創新探索，變寺廟傳統培養為與現代學院教育相結合的培養模式。佛學院還注重培養小活佛們的興趣愛好，籃球、藏文書法、畫畫等一樣不少，他們私底下也喜歡用平板電腦上網、追劇、看球賽，用起網絡比我還熟練。

　　但對較偏遠的寺廟來說，他們對藏傳佛教中國化的認識還不夠，仍需西藏的宗教界人士及研究人員探尋出更優化的路徑。堅持藏傳佛教中國化方向是一個循序漸進的過程，要更充分把握藏傳佛教發展規律，積極淡化藏傳佛教的消極影響，引導和教育信眾積極融入現代化文明生活，正確對待現世和來世、世俗與神靈的關系，轉變觀念、崇尚科學，理性看待宗教，追求健康文明的生活方式。(完)

　　受訪者簡介：

　　布窮，男，藏族，1961年生于西藏山南乃東縣。1986年7月畢業于中央民族學院少數民族語言文學系，獲藏語言文學專業學士學位。畢業至今在西藏自治區社科院宗教研究所工作。先后擔任宗教研究所副所長、所長、研究員，兼任西藏佛學院客座教授。曾發表過《淺析藏傳佛教在建設和諧西藏中所發揮的積極作用》《西藏人民充分享有宗教信仰自由》《論藏傳佛教活佛轉世制度——淺談是誰在破壞正常的宗教秩序》等論文。