作者：史金波（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、寧夏大學(xué)特聘教授）

　　中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，自古以來(lái)各民族間交流頻繁，關(guān)系密切。各民族之間往往交錯(cuò)雜居，來(lái)往頻繁，相互幫助，親密無(wú)間，形成你中有我、我中有你的態(tài)勢(shì)，自然而然地發(fā)生相互通婚的深度交融現(xiàn)象。

　　對(duì)于各民族之間的通婚，傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)記載較多的是和親和賜婚。這些族際婚姻貫穿于中國(guó)古代歷史的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，對(duì)歷史發(fā)展有著一定影響。實(shí)際上，各民族間的通婚更大量地發(fā)生在民間。民間的族際婚姻更為真實(shí)、更為廣泛地顯示出民族間水乳交融的親密關(guān)系。這種重要?dú)v史現(xiàn)象，傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)缺乏記載。而古代的戶籍賬之類(lèi)的文書(shū)檔案等，則能保留不少這方面的原始資料。但可惜這類(lèi)重要文獻(xiàn)多難以保存下來(lái)，特別是明代以前的檔案資料更是極為少見(jiàn)。近代出土的古代文獻(xiàn)中，有一些反映古代民族之間通婚的資料，顯得十分珍貴。出土的西夏文文獻(xiàn)中的戶籍、契約等檔案資料，就包含著具體而生動(dòng)的有關(guān)事例，值得學(xué)界重視。

　　　出土西夏文戶籍賬反映民族間的通婚

　　20世紀(jì)初，俄國(guó)的一支探險(xiǎn)隊(duì)在中國(guó)北部的黑水城遺址（今屬內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗）發(fā)現(xiàn)了大量西夏文獻(xiàn)、文物，遂席卷而走，至今仍藏于圣彼得堡。20世紀(jì)90年代中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所和圣彼得堡東方學(xué)研究所合作，將藏于俄國(guó)的黑水城出土文獻(xiàn)陸續(xù)在中國(guó)整理出版。已出版的《俄藏黑水城文獻(xiàn)》匯聚了8000多編號(hào)的西夏文文獻(xiàn)，其中包括大量基層社會(huì)文書(shū)。

　　西夏文社會(huì)文書(shū)中的戶籍賬表明，在西夏的基層社會(huì)確實(shí)存在不同民族間的通婚現(xiàn)象。6342-1號(hào)西夏文草書(shū)戶籍賬殘卷，存有一個(gè)鄉(xiāng)里中30戶的資料。其中每一戶首先記戶主姓名，然后分男、女記大人和小孩的人數(shù)、與戶主的關(guān)系和姓名。其中凡姓氏后帶有“氏”字者皆為已婚女性。

　　西夏出土文獻(xiàn)中有西夏文和漢文《雜字》，其中分別記錄了西夏的“番姓”和“漢姓”。番姓即西夏主體民族黨項(xiàng)族姓氏，漢姓即漢族姓氏。以戶籍賬中人名的姓氏，檢索《雜字》中的姓氏，便可知其民族屬性。這樣可看到該戶籍賬中，有的家庭夫妻皆為黨項(xiàng)族，也有的家庭夫妻雙方都是漢族，還有的是黨項(xiàng)族與漢族結(jié)為夫妻的家庭。其中族際婚姻家庭如：

　　　第6戶

　　一戶千叔訛吉二口

　　 男一

　　 大一訛吉

　　 女一

　　 大一妻子焦氏兄導(dǎo)盛

　　此戶戶主名千叔訛吉，千叔是黨項(xiàng)族姓，他是黨項(xiàng)人。其妻子姓焦，是漢族。

　　第9戶

　　一戶嵬移雨鳥(niǎo)五口

　　 男二

　　 大一雨鳥(niǎo)

　　 小一子正月有

　　 女三

　　 大一妻子羅氏有有

　　 小二女白面黑金□

　　此戶戶主名嵬移雨鳥(niǎo)，嵬移是黨項(xiàng)族姓，他是黨項(xiàng)人。其妻子姓羅，是漢族。

　　　第11戶

　　一戶卜顯令二口

　　 男一

　　 大一 顯令

　　 女一

　　 大一 妻子律移氏兄令

　　此戶戶主名卜顯令，卜是漢族姓，他是漢族。其妻子姓律移，律移是黨項(xiàng)族姓，她是黨項(xiàng)人。

　　第27戶

　　一戶千玉吉祥有四口

　　 男一

　　 大一吉功[祥]有

　　 女三

　　 大三妻子瞿氏五月金

　　 妻子梁氏福事

　　 女鐵樂(lè)

　　此戶戶主名千玉吉祥有，千玉是黨項(xiàng)族姓，他是黨項(xiàng)人。其妻子姓瞿，是漢族。

　　以上4戶信息顯示，各戶中夫妻二人是不同民族間結(jié)婚的。有3戶丈夫是黨項(xiàng)族、妻子是漢族，1戶丈夫是漢族、妻子是黨項(xiàng)族。從上述戶籍賬中已經(jīng)能確定的不同民族的夫妻關(guān)系看，這30戶中至少有4戶是黨項(xiàng)族和漢族相互通婚，共同組成家庭，反映出當(dāng)?shù)仄胀癖娭凶咫H婚姻已不是個(gè)別現(xiàn)象，顯示出民族間在密切交往中實(shí)現(xiàn)自然深度交融。

　　　出土西夏文契約反映民族間的通婚

　　黑水城遺址出土的文獻(xiàn)中還發(fā)現(xiàn)了一批契約。這些契約在正文中及最后的契尾有當(dāng)事人的署名。通過(guò)署名的姓氏可以查檢他們的族屬。

　　在一些借貸契約中為了確保借貸者還貸，除借貸者本人要署名畫(huà)押外，還要有同立契者也即同借者簽名畫(huà)押。同立契者多為借貸者的家人、親屬或至近的朋友。若借貸者不能按時(shí)還貸，同立契者有還貸的責(zé)任。一些同立契者的姓名前明確記載與借貸者是夫妻關(guān)系，其中有的夫妻顯然是不同的民族。

　　如4696－3（8）號(hào)西夏光定申年（1212年）曹肅州貸糧典物契，其契尾的簽署畫(huà)押為：

　　立契者曹肅州（畫(huà)押）

　　同立妻子訛七氏酉寶（指押）

　　同立契□羊金（畫(huà)押）

　　證人梁老房寶（畫(huà)押）

　　證人老房有（畫(huà)押）

　　立契者曹肅州是漢族，同立契者妻子姓訛七，是黨項(xiàng)族，兩人為不同民族通婚。

　　又如7741（15）號(hào)西夏天慶寅年（1194年）積力善寶貸糧契，其契尾的簽署畫(huà)押為：

　　立契者善寶（畫(huà)押）

　　同立契者妻子肅氏爾嘎金（畫(huà)押）

　　立契者積力善寶是黨項(xiàng)族，同立契者妻子肅氏爾嘎金，是漢族，兩人也是不同民族通婚。

　　有的契尾中的同立契者未明確記錄妻子的身份，但從其性別和在契尾的位置可判定為立契者的妻子。

　　如7741（1）號(hào)西夏天慶寅年（1194年）石狗狗子貸糧契，其契尾的簽署畫(huà)押為：

　　立契者石狗狗子（畫(huà)押）

　　同立契鋪力氏弟引（畫(huà)押）

　　立契者石狗狗子是漢族，同立契者為鋪力氏弟引，鋪力為黨項(xiàng)族姓，她是第一位同立契者，是與立契者關(guān)系最密切的異性，應(yīng)是立契者的妻子。

　　又如5949－21（1）號(hào)西夏光定申年（1212年）嵬移吉祥盛貸糧抵押契，其契尾的簽署畫(huà)押為：

　　立契者嵬移吉祥盛（畫(huà)押）

　　同借渾氏樂(lè)引（指押）

　　立契者嵬移吉祥盛是黨項(xiàng)族，同立契者渾氏樂(lè)引，渾為漢族姓，她是與立契者關(guān)系最密切的異性，應(yīng)是立契者的妻子。

　　以上例證證實(shí)，在民間借貸的契約中，也顯示出西夏時(shí)期不同民族間相互結(jié)親、組成族際婚姻家庭的真實(shí)情景。

　　其實(shí)在黨項(xiàng)族未立國(guó)前，在西北地區(qū)就與其他民族雜相聚處，《宋史·太宗紀(jì)》記載，宋至道元年（995年）八月“禁西北緣邊諸州民與內(nèi)屬戎人昏娶”。這里所謂“戎人”即指黨項(xiàng)人。宋朝禁止黨項(xiàng)族和沿邊的宋朝百姓結(jié)為婚姻，反映出當(dāng)時(shí)宋朝沿邊百姓和黨項(xiàng)族通婚已不是個(gè)別現(xiàn)象。西夏時(shí)期政府并不限制不同民族之間的通婚，各民族之間的通婚更加順暢普遍。

　　雙姓氏名字反映民族間的通婚

　　在西夏文文獻(xiàn)中，有的人名的姓氏是兩個(gè)姓氏疊加在一起，形成雙姓氏名字。這種特殊的姓氏往往是兩個(gè)不同民族的姓氏的相加,也顯示出不同民族通婚的事實(shí)。

　　在所見(jiàn)人名中有漢姓和番姓兩個(gè)姓氏時(shí)，多是漢姓在前，番姓在后。如，西夏《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑銘》中，記載書(shū)寫(xiě)西夏文碑銘的為西夏切韻博士渾嵬名遇；莫高窟61窟眾僧人供養(yǎng)人旁皆有西夏文、漢文合璧題記，其中一名僧人旁記“住緣僧翟嵬名九像”；榆林窟12～13窟之間的題記有“張訛三茂”等。以上姓氏第1個(gè)字分別為渾、翟、張，皆為漢姓，第2、3兩字分別是嵬名、訛三，為黨項(xiàng)族姓。這種雙姓氏現(xiàn)象是不同民族的父姓與母姓共用，表明不同民族間的通婚關(guān)系。在西夏，黨項(xiàng)族作為主體民族，地位較高。有的漢人與黨項(xiàng)人結(jié)為婚姻后，便在自己的漢姓之后加上妻族的姓氏，或在所生兒子的名字內(nèi)于父姓之后再加上黨項(xiàng)族的母姓，以顯示有黨項(xiàng)族血統(tǒng)，有較高的地位。這種特殊的姓名透露出黨項(xiàng)族和漢族互通婚姻、民族之間自然同化的明顯痕跡。

　　以上出土文書(shū)、文物中的兩個(gè)不同民族姓氏疊加在一起的現(xiàn)象，從一個(gè)新的側(cè)面反映出民族間密切交流、自然通婚、深度交融的史實(shí)。

　　民族名稱(chēng)變成姓氏反映民族融合

　　在西夏還有一種特殊現(xiàn)象，即有的民族在融合進(jìn)程中被納入黨項(xiàng)族中，以民族名稱(chēng)作為姓氏，更突出地反映出民族間的融合現(xiàn)象。在西夏文《雜字》“番姓”中就包括“鮮卑”一姓。在中國(guó)歷史上有重要影響的鮮卑族，其中一部分在西夏時(shí)期由于和黨項(xiàng)族長(zhǎng)期共同生活，已經(jīng)相互融合。這些鮮卑人不用原來(lái)的拓跋、獨(dú)孤等姓，也不用北魏時(shí)期改的元姓等，而是直接以鮮卑為姓。在榆林窟第29窟中有西夏供養(yǎng)人像，其中首位即真義國(guó)師鮮卑智海。在《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》的題款中記載法師鮮卑寶源擔(dān)任漢譯。

　　更令人驚嘆的是在西夏滅亡270多年后，于明弘治十五年（1502年）遷徙到保定府（今河北省保定市）的西夏后裔，在寺廟所立西夏文和漢文合璧的經(jīng)幢銘文中，記錄了立幢和隨喜的眾多人名，其中不僅有包括西夏皇族嵬名氏在內(nèi)的很多黨項(xiàng)族，也有很多漢族，其中也有以鮮卑為姓者多人，如鮮卑豐多仁、鮮卑三鳩、鮮卑由保、鮮卑富成，此外還有鮮卑氏文束等女性。由此可見(jiàn)，鮮卑氏的一些人與其他黨項(xiàng)族后裔一起，自西北輾轉(zhuǎn)到華北，雖仍保留著原民族的一些痕跡，但隨著歲月的流逝，后來(lái)他們都融入到當(dāng)?shù)氐臐h族之中了。

　　西夏漢文本《雜字》的“番姓”中，有一姓是“絗紇”。“絗紇”即“回紇”或“回鶻”。在此《雜字》中把回鶻作為番族的一姓，也表明像“鮮卑”姓那樣，一部分回鶻人已進(jìn)入番族，表明西夏人有時(shí)把回鶻看成是一個(gè)番族的姓氏。而在西夏法典《天盛律令》中規(guī)定：“任職人番、漢、西番、回鶻等共職時(shí)，位高低名事不同者，當(dāng)依各自所定高低而坐。”表明在西夏政府中有黨項(xiàng)人、漢人、吐蕃人和回鶻人，回鶻人還被看作是一個(gè)民族。但在實(shí)際生活中，回鶻往往被歸入被稱(chēng)為番人的黨項(xiàng)族內(nèi)。

　　如西夏光定未年（1211年）李犬盛借駱駝契中的證人回鶻吉祥有，即以回鶻為姓氏。此外，在西夏社會(huì)文書(shū)中的名字的黨項(xiàng)族姓氏后，加上回鶻二字，表明此人家庭有不同民族通婚。如天盛二十二年（1170年）寡婦耶和氏寶引母子賣(mài)地房契中北界土地的主人耶和回鶻盛，乾祐戌年（1190年）盛犬貸糧抵押契中的同借者居地回鶻金，天慶寅年（1194年）只移回鶻后貸糧契的立契者，天慶卯年（1195年）居地吉寶貸糧契中同借者康回鶻子，天慶亥年（1203年）恧恧老房男貸糧抵押契中的同立契者梁回鶻張。以上人名中的回鶻表明他們的家庭與回鶻人有婚姻關(guān)系，他們的母親有很大可能是回鶻人。

　　　西夏皇族的異族通婚

　　傳統(tǒng)文獻(xiàn)中記載了西夏皇室異族通婚的事實(shí)。如太祖李繼遷、景宗元昊和崇宗乾順曾先后娶契丹皇室女義成公主、興平公主和成安公主為妻。毅宗時(shí)曾以宗室女嫁給歸降西夏的吐蕃族首領(lǐng)禹臧花麻。崇宗時(shí)又以宗室女嫁給吐蕃首領(lǐng)趙懷德。西夏皇帝娶漢族女為妻者更多。如崇宗乾順之妃曹氏為漢族，生子仁孝，是為仁宗；仁宗妃羅氏也為漢族，生子純佑，是為桓宗，西夏兩代皇帝的母親都是漢族，反映西夏皇族中漢族的血統(tǒng)成分越來(lái)越多了。

　　西夏立國(guó)前元昊將皇族改為嵬名氏，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的繁衍、分化，至西夏后期，其中有不少成為生活在基層的普通百姓。在西夏借貸文書(shū)中不乏姓嵬名的人，有的是借貸者，也有的是放貸者，其中也有的人名有兩個(gè)民族姓氏。這反映出在西夏民間，西夏皇族后代也與其他民族結(jié)親。如天慶寅年(1194年)嵬名趙小狗貸糧契，立契者名字嵬名趙小狗包含了皇族嵬名姓和漢族趙姓。近代發(fā)現(xiàn)了一些西夏文首領(lǐng)印，印背皆鐫刻持印者人名，其中也有發(fā)現(xiàn)一個(gè)姓名包括兩個(gè)民族姓氏的，如吳嵬名山。

　　總之，以上資料是宋遼夏金時(shí)期民族大融合的具體實(shí)例，這些僅是當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)族際婚姻中若干存留于世的典型，折射出中國(guó)歷史上不斷發(fā)生的普遍現(xiàn)象，反映出民族交往中自然融合的大趨勢(shì)，因而顯得十分珍貴。不同民族成員生活在同一家庭中，通過(guò)共同的經(jīng)濟(jì)、文化生活，在語(yǔ)言、習(xí)俗、心理等方面互相影響，互相滲透，逐漸融合成一體。這種族際婚姻是民族間密切交往的自然結(jié)果，加深了各民族之間的密切關(guān)系，有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。今天，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，各民族會(huì)有更加廣泛深刻的交流，相互融和會(huì)更為顯著，我們應(yīng)該正確理解和加強(qiáng)民族間的自然交融，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力作出自己的貢獻(xiàn)。