【光明學術筆談】

　　作者：張霄（中國人民大學倫理學與道德建設研究中心教授）

　　從本質上說，中國傳統職業道德的現代轉化，是社會道德形態從傳統家庭道德邁入現代公共生活道德的歷史過程。現代職業道德是市場經濟條件下的產物。商品生產與交換的經濟活動塑造了現代意義上的市民社會和職業生活，衍生出以職業道德為主導樣態的現代道德文明。中國實行社會主義市場經濟體制，理應大力發展社會主義職業道德。深入理解并實踐社會主義職業道德，要立足馬克思主義倫理學的立場、觀點和方法，根據時代特點和要求，對傳統職業道德進行創造性轉化和創新性發展，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，通過不斷提升社會職業道德水平，夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。

　　一

　　扎根于中國實踐的社會主義職業道德既有現代職業道德的共同特征，更有基于傳統文化的鮮明特色：

　　首先，中國傳統職業道德是中國傳統德治體系的重要組成部分。我國自西周開始就有專業化的職業系統。《周禮·冬官考工記》中說：“國有六職，百工與居一焉”。這六類職業分別是“坐而論道”的王公，“作而行之”的士大夫，“審曲、面埶，以飭五材，以辨民器”的百工，“通四方之珍異以資之”的商旅，“飭力以長地財”的農夫，“治絲麻以成之”的婦功。這些職業都設有相應官職，是國家政治體制的一部分，體現了西周“敬德保民”的德政文化。《史記·魯周公世家》中說：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜，作《立政》，以便百姓，百姓說。”“設官分職”目的是“便百姓”，使“百姓說”。這是儒家民本、德治思想核心內容。如果職業分工本就是德治體系的一部分，德政內涵的道德要求必然也是職業本身的道德要求。所以，職業在政治體制中天然具有的道德屬性是理解中國傳統職業道德的基礎。

　　其次，儒家“道統”觀是中國傳統職業道德的理想信念系統。韓愈在《原道》中闡發了儒家道統觀，提出儒家德政的理想信念系統。儒家的“道”由“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”。這個“道”是儒家的“仁義道德”。儒家的理想就是要用“仁義道德”改造世俗世界，變“無道”為“有道”，從不合“理”到合“理”。它是士君子在世做事的理想信念。從官民兩個階層來說，官員應是“仁義道德”的踐行榜樣，即“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。士農工商四民，各有其道。明代大儒王陽明更是提出“四民異業而同道”。正是有了“道”這個既具有內在超越性又占據道德制高點的概念，所做職業就有了在道德上的升華之路。從事這樣的職業便是弘道。從業者便有了安身立命的理想信念系統。

　　最后，敬業是一種全神貫注做事的儒家“天職觀”。有學者認為，宋明理學中的“敬”是一種在世做事的精神修養，一種全神貫注的心理狀態。我們今天所說的敬業精神便由此而來。“敬”是一個道德修養論概念。它既可以在“靜”時“存心養性”，進入“理”的超驗世界，也可以是入世做事的行動原則，即“執事敬”。所以，“敬”有一種打通超驗世界和世俗世界的“敬貫動靜”作用。因有“理的世界”涵養，人就不會陷入事務泥潭。而認真做事的敬業態度也是一種通過“事上磨煉”積蓄“理”的正能量。因此，敬業是儒家的“天職觀”。正因為有了“執事敬”，才有“勤則不匱”、不虛度光陰等這些體現在工作中的美德。

　　二

　　從馬克思主義倫理學視角看，現代道德起源于現代人進行生產和交換的經濟關系及其職業生活。職業道德文化是理解現代道德文明變化發展的一把鑰匙。理解社會主義職業道德，既要理解職業道德在現代道德文明體系中的地位和作用，也要批判繼承中國傳統職業道德文化。

　　第一，現代職業道德是現代道德文明的主導樣態。恩格斯在《反杜林論》中說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”馬克思認為，“對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求”。市民社會既是現代道德起源的地方，也是治理現代道德的地方。說它是現代道德起源的地方，是因為平等、公正、法治等現代道德價值均由此生發。說它也是治理現代道德的地方，是因為這些道德價值容易受西方個人主義文化影響，帶來個人自由與社會團結的緊張關系。黑格爾、涂爾干等思想家認為，平衡這一緊張關系的社會力量應來自職業道德治理。

　　第二，批判繼承中國傳統職業道德文化。中國傳統職業道德文化中有處理現代道德文明內在緊張關系的重要資源。其一，包含中國傳統職業道德文化在內的傳統德治體系是一個把國家、家庭、個人統合在一起的文化共同體。這一文化共同體形成的合力是抵御現代道德文明內在緊張關系的有效力量。其二，中國傳統職業道德的理想信念系統有助于現代人確立職業理想、強化職業信念，樹立正確的職業觀，找到真正的文化歸屬。其三，中國傳統職業道德的“敬業”觀有助于現代人把培養工作美德與人生事業發展結合起來，樹立專心做事與認真做人相結合的生活態度。但也要看到，傳統德治是人治。古代“設官分職”的官僚體系雖在一定程度上體現民本思想，但根本上是為統治階級服務的。傳統職業道德道統觀的“仁義道德”，根本上還是“三綱五常”的人倫綱常。“執事敬”在古代主要靠個人覺悟，并非依據客觀道德義務。因此，要運用馬克思主義倫理學基本原理批判繼承中國傳統職業道德文化，不斷推動中華優秀傳統職業道德文化的創造性轉化、創新性發展。

　　三

　　實現中國傳統職業道德的現代轉化，要堅持古為今用、推陳出新的原則，本著科學的態度，對傳統職業道德有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，不斷推動中華優秀傳統職業道德文化創造性轉化、創新性發展，著力提升現代職業道德水平。馬克思主義認為，經濟生活是制約道德意識形式的真實基礎。只有從這個基礎出發尋找現代國家道德文明起源和變化發展規律，才能切中要害，有針對性地開展道德治理。據此，應當堅持以馬克思主義為指導，批判繼承中國傳統職業道德文化，變宗法制等級道德為社會化大生產條件下實質自由平等道德，把本質上為封建統治階級服務的牧民、馭民思想轉變為“人民至上”的職業理想信念，把中國傳統職業道德敬業精神與職業共同體發展結合起來，筑牢國家共同的思想道德基礎。

　　構建國家倫理治理體系，不斷提升國家倫理治理現代化水平。以職業道德建設為重點構建國家倫理治理體系有四個重要作用：其一，社會主義核心價值觀可以通過職業道德建設融入國家和社會治理方方面面，真正發揮對國家治理現代化的引領功能。其二，職業道德文化塑造的職業共同體可以提升人的組織歸屬感和文化認同，增強社會團結的精神力量。其三，由職業道德凝聚起來的社會組織是協調處理國家與個人關系的重要紐帶和緩沖地帶，可以發揮重要的政治功能。其四，職業道德是培養工匠精神的文化土壤，大力推進社會主義職業道德建設，功在當代，利在千秋。

　　《光明日報》（2023年10月16日 15版）