【建構(gòu)中國自主知識體系】

　　作者：黃家亮（中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院黨委副書記、中國人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究院研究員）

　　加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。中國社會學(xué)自從由西方引入之日起，就面臨著主體性危機(jī)和本土化任務(wù)。構(gòu)建中國特色社會學(xué)是幾代中國社會學(xué)人的夢想，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須建構(gòu)自主知識體系。作為一門以社會為研究對象的學(xué)問，認(rèn)識社會的方式方法決定著社會學(xué)的知識生產(chǎn)方式，并直接關(guān)系自主知識體系建構(gòu)成效。加快建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系，需要著力提升中國社會學(xué)的方法自覺。

　　中國社會學(xué)的方法危機(jī)與方法自覺

　　經(jīng)過百余年發(fā)展，尤其是恢復(fù)重建以來40多年快速發(fā)展，中國社會學(xué)在科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、社會服務(wù)等方面均取得了令人矚目的進(jìn)展，成為我國社會科學(xué)中一門重要基礎(chǔ)學(xué)科，并提出了小城鎮(zhèn)理論、中華民族多元一體理論、社會運(yùn)行論、社會轉(zhuǎn)型論、社會互構(gòu)論、社會建設(shè)論等具有中國特色的社會學(xué)理論。但總體上看，中國社會學(xué)自主知識體系尚未建構(gòu)起來，突出表現(xiàn)為我們在研究中所運(yùn)用的理論框架、概念工具、研究方法等大都來自西方，與中國自身實(shí)踐存在隔膜。這導(dǎo)致中國社會學(xué)面臨雙重“失語”危機(jī)：一方面是在世界社會學(xué)領(lǐng)域中“失語”，即在國際學(xué)術(shù)界缺乏話語權(quán)和平等對話能力。另一方面是面對中國現(xiàn)實(shí)時(shí)“失語”，即缺乏對巨大時(shí)代變革和偉大創(chuàng)新實(shí)踐的理論概括能力和前瞻引領(lǐng)能力。

　　中國社會學(xué)的誕生主要來源于對西方社會學(xué)的知識移植。費(fèi)孝通晚年曾回憶，在20世紀(jì)30年代的社會學(xué)課堂上，不僅所有的教材和參考資料都來自西方，就連“有人用中國語言講西方社會思想是一個(gè)值得紀(jì)念的大事”，因?yàn)椤耙弥袊Z言來表達(dá)西方的概念，比起用中國衣料制造西式服裝還要困難百倍”。后來，在諸多社會學(xué)家共同努力下，社會學(xué)中國化取得了一定成就，產(chǎn)生了馬克思主義學(xué)派、社區(qū)學(xué)派、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派、學(xué)院派等初具規(guī)模的學(xué)派，但由于種種原因，這種本土化探索較為短暫。在恢復(fù)重建過程中，中國社會學(xué)又開啟了對西方社會學(xué)特別是美國社會學(xué)更大規(guī)模的移植。通過這種密集的“知識引進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，中國社會學(xué)快速完成了知識體系和學(xué)科體系的建構(gòu)，但也不可避免地建立起對西方社會學(xué)的依附關(guān)系。盡管從一開始，就有社會學(xué)家呼吁并致力于推進(jìn)社會學(xué)中國化，但要打破西方社會學(xué)的話語霸權(quán)尚任重道遠(yuǎn)。

　　中國社會學(xué)對于西方社會學(xué)的依附，表面上體現(xiàn)為理論、概念、話語等方面，但背后更深層次的問題則是方法危機(jī)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是在具體研究方法層面，不少研究停留于對西方社會學(xué)研究技術(shù)的機(jī)械套用，熱衷于“技術(shù)至上”而罔顧技術(shù)背后的“人心”與“社會”，陷于渠敬東所說的“方法主義”泥潭，研究成果從形式上看很規(guī)范甚至很前沿，但無法觸及真實(shí)的中國社會，甚至對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生誤導(dǎo)。二是在方法論層面，不少研究簡單套用西方社會學(xué)的研究范式，沉溺于運(yùn)用西方的理論視角來解讀中國實(shí)踐，或者從西方社會學(xué)的理論脈絡(luò)中尋找問題，常常在別人的思想觀念和話語體系中走不出來，而缺乏自身的主體性，號稱中國研究而“中國”缺位，無法形成基于中國特色制度與實(shí)踐、文化與民情的理論概括。

　　正是這些方法層面的問題，使得中國社會學(xué)分析問題的思維方式和方法均受西方社會學(xué)支配。要改變中國社會學(xué)的弱勢地位，使其獲得與國際社會學(xué)界平等對話和回應(yīng)時(shí)代巨變的能力，迫切需要提升方法自覺，并在此基礎(chǔ)上加快建構(gòu)自主知識體系。所謂社會學(xué)的方法自覺，借鑒費(fèi)孝通對文化自覺的定義，是指社會學(xué)研究者要對自己在研究中所運(yùn)用的方法論和具體方法有“自知之明”并保持強(qiáng)烈的反思意識，明白它們的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨向，反思其在中國語境中的適用性，并立足中國實(shí)際探索更好地從社會學(xué)視角認(rèn)識中國社會、解決中國問題的路徑。

　　中國社會學(xué)的學(xué)科屬性與價(jià)值追求

　　提升社會學(xué)的方法自覺，首先要對社會學(xué)的學(xué)科屬性進(jìn)行反思?？茖W(xué)性與價(jià)值性之爭幾乎貫穿社會學(xué)發(fā)展始終，也形成了實(shí)證主義社會學(xué)與人文主義社會學(xué)的分野。中國社會學(xué)在恢復(fù)重建過程中，主要引進(jìn)的是以定量分析和微觀研究見長的美國傳統(tǒng)和風(fēng)格的社會學(xué)，尤為強(qiáng)調(diào)科學(xué)性。這對于快速確立社會學(xué)的學(xué)科地位至關(guān)重要，但也相當(dāng)程度地忽視了社會學(xué)價(jià)值性的一面，甚至不少研究在“價(jià)值中立”口號下刻意排除價(jià)值追求，出現(xiàn)了“只見社會不見人”“很多的社會科學(xué)研究，是先把人看成機(jī)器，再用機(jī)器來做研究”等突出問題。費(fèi)孝通在晚年時(shí)曾對這一問題做出了深刻反思，并提出了“拓展社會學(xué)的傳統(tǒng)邊界”命題。

　　作為一門社會科學(xué)學(xué)科，社會學(xué)不應(yīng)忽視價(jià)值性。缺乏價(jià)值追求，社會學(xué)就會喪失把握社會脈動(dòng)的視野和推動(dòng)社會進(jìn)步的動(dòng)力。從根本上看，科學(xué)性和價(jià)值性是社會學(xué)的一體兩面，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于社會學(xué)的另外一重屬性，即實(shí)踐性?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的”，作為以社會為研究對象的社會學(xué)，實(shí)踐性是其根本屬性。而實(shí)踐是一個(gè)理性與感性、客觀與主觀、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)多重交織、相互作用的過程。社會學(xué)的科學(xué)性和價(jià)值性統(tǒng)一于實(shí)踐性之中。社會學(xué)只要真正立足于社會實(shí)踐所提出的重大命題、探尋社會實(shí)踐背后的深層邏輯，就必然要兼顧科學(xué)性和價(jià)值性兩個(gè)維度。

　　中國學(xué)術(shù)素有關(guān)懷人生、體察社會、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)和價(jià)值追求。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，波瀾壯闊的社會變遷世所罕見，對人類認(rèn)知提出了巨大挑戰(zhàn)，中國社會學(xué)的根本責(zé)任是回應(yīng)這種歷史巨變，服務(wù)中國式現(xiàn)代化歷史偉業(yè)。這要求研究者必須擴(kuò)展視野，以中國為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國實(shí)際，從實(shí)踐出發(fā)提出問題、分析問題、解決問題、構(gòu)建理論，而不是從西方社會學(xué)理論出發(fā)提出問題、驗(yàn)證假設(shè)。此外，強(qiáng)調(diào)社會學(xué)的實(shí)踐屬性，也意味著我們的社會學(xué)應(yīng)該是“邁向人民的社會學(xué)”，要關(guān)心人民大眾的生產(chǎn)生活，致力于提升人民福祉，而不能遠(yuǎn)離社會、脫離百姓，淪為少數(shù)精英孤芳自賞、炫耀技巧或賣弄學(xué)識的智力游戲。

　　在正確處理三種關(guān)系中提升社會學(xué)的方法自覺

　　自引進(jìn)以來，中國社會學(xué)始終面臨中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐三重張力，鄭杭生曾將其概括為中西、古今、理實(shí)三大關(guān)系。正確處理這三個(gè)方面的關(guān)系，是提升中國社會學(xué)方法自覺的根本途徑，也是建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系的根本保障。

　　正確處理中西關(guān)系，就是既要借鑒西方，又要跳出西方。強(qiáng)調(diào)建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系，不是要割裂與西方社會學(xué)的聯(lián)系，而是要跳出西方中心主義，以我們自己正在做的事情為中心，借鑒西方社會學(xué)理論和方法，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)、提煉中國理論，建設(shè)兼具中國特色和世界眼光的社會學(xué)。

　　正確處理古今關(guān)系，就是既要繼承傳統(tǒng)，又要超越傳統(tǒng)。雖然作為一門現(xiàn)代社會科學(xué)的社會學(xué)來自西方，但中國傳統(tǒng)社會思想中有大量關(guān)于社會理想、人倫關(guān)系、道義秩序等方面的論述，以至于最初康有為、嚴(yán)復(fù)等人不約而同地把社會學(xué)翻譯為“群學(xué)”。中國古代社會思想為理解今天的中國社會與中國人提供了豐富理論資源，但同時(shí)也要結(jié)合現(xiàn)代社會的特質(zhì)對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　正確處理理實(shí)關(guān)系，就是既要立足現(xiàn)實(shí)，又要提煉現(xiàn)實(shí)。西方社會學(xué)因應(yīng)西方的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型而起，中國社會學(xué)同樣要根植于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，回答中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中提出的種種問題，走從實(shí)踐出發(fā)的學(xué)術(shù)發(fā)展道路。同時(shí)，社會學(xué)研究不應(yīng)停留于描述事實(shí)的層面，還要注重對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解讀，提煉出理論性命題。

　　只有立足現(xiàn)實(shí)，充分挖掘傳統(tǒng)，合理借鑒國外，才能建立起立足中國實(shí)踐、融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)具有全球視野的社會學(xué)知識體系，也只有這樣的知識體系才能支撐起中國社會學(xué)的學(xué)科大廈。

　　在與中國具體實(shí)際和文化傳統(tǒng)的結(jié)合中創(chuàng)新社會學(xué)方法

　　中國社會學(xué)要科學(xué)認(rèn)識中國社會，深刻洞察中國社會運(yùn)行的邏輯，充分把握中國社會實(shí)踐的規(guī)律，還需要著力推進(jìn)社會學(xué)研究方法創(chuàng)新。現(xiàn)代社會學(xué)的研究方法主要來自西方，存在適用性問題，需要不斷結(jié)合中國具體實(shí)際和中國文化傳統(tǒng)，推進(jìn)研究方法的創(chuàng)新。

　　與中國具體實(shí)際相結(jié)合。任何研究方法都是為解決問題服務(wù)的，也是在解決問題的過程中總結(jié)出來的，只有能有效解決問題的方法才是好方法。不少經(jīng)典社會學(xué)研究都是在解決具體問題的過程中實(shí)現(xiàn)了方法上的創(chuàng)新，如李景漢在定縣調(diào)查實(shí)踐中總結(jié)了一整套實(shí)地社會調(diào)查方法，陶孟和在北平市民生活費(fèi)調(diào)查中總結(jié)出了一套行之有效的家庭記賬法，以吳文藻、費(fèi)孝通等為代表的社區(qū)派學(xué)者則在實(shí)踐中探索出了社區(qū)研究法，費(fèi)孝通在克服個(gè)案研究局限性的探索中提出了類型比較法。這些方法上的創(chuàng)新，都極大推動(dòng)了社會學(xué)的本土化，為社會學(xué)自主知識體系建構(gòu)作出重要貢獻(xiàn)。

　　與中國文化傳統(tǒng)相結(jié)合。社會是由一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體組成的，理解社會離不開對人的理解。中國人有獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)和行為方式，只有深入具體文化語境之中才能理解。中國文化中獨(dú)具特色的認(rèn)知方法，如“意會”“通感”“頓悟”“將心比心”等，這些都可以與現(xiàn)代社會學(xué)的田野調(diào)查方法相結(jié)合。

　　總之，建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系，就要明確學(xué)科屬性，擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命，正確處理中西、古今、理實(shí)三大關(guān)系，創(chuàng)新研究方法，在著力回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問中，提煉出標(biāo)識性概念和關(guān)鍵性議題，并將其逐漸體系化。

　　《光明日報(bào)》（2023年11月03日 11版）