紅色文創(chuàng)、茶事紀(jì)錄、懷梆戲曲……在第十八屆“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽終審決賽現(xiàn)場，有一批以鄉(xiāng)村文化為主題的項目，透視出大學(xué)生們振興鄉(xiāng)村文明的濃濃情懷。

　　文創(chuàng)宣傳讓紅色文化渲染鄉(xiāng)村

　　在“挑戰(zhàn)杯”決賽現(xiàn)場，一個作品展示攤位吸引了很多人的目光，成為青年學(xué)生們火熱的“打卡地”。

　　攤位上擺放著文具、鑰匙扣、保溫杯、小玩具等文創(chuàng)作品，負(fù)責(zé)作品展示的同學(xué)則在大聲“吆喝”著向來來往往的參觀者作介紹。

　　這些作品是由長沙理工大學(xué)“藝力量”團(tuán)隊和貴州省銅仁市印江土家族苗族自治縣楊柳鎮(zhèn)4個村的村民共同完成的文創(chuàng)產(chǎn)品，產(chǎn)品中的IP形象是一個長著牛角、身穿紅軍服、耳朵兩旁佩戴裝飾物黃精（一種中藥——記者注）的可愛人物，藝術(shù)團(tuán)隊將其命名為“黔印印”。

　　“牛角、黃精都是楊柳鎮(zhèn)的特色，我們將這些民族元素融入IP形象中，讓其變得更加親民，當(dāng)時還有很多村民熱情邀請我們?nèi)ニ麄兗覊L‘黔印印’。”“藝力量”團(tuán)隊指導(dǎo)老師高海說。

　　2023年6月，項目團(tuán)隊剛成立時，團(tuán)隊便通過印江縣木行鎮(zhèn)政府與楊柳鎮(zhèn)政府取得了聯(lián)系，成為首個以楊柳鎮(zhèn)文化為主進(jìn)行紅色文化、民族文化藝術(shù)作品創(chuàng)作的藝術(shù)團(tuán)隊。

　　“入駐”楊柳鎮(zhèn)的過程并不順利。“藝力量”團(tuán)隊指導(dǎo)老師萬馨表示，楊柳鎮(zhèn)地處偏遠(yuǎn)，從印江縣政府到楊柳鎮(zhèn)驅(qū)車要兩個多小時，山路顛簸，也沒有民宿可供住宿。“我們帶領(lǐng)學(xué)生第一次去調(diào)研時只能打地鋪。”萬馨笑著說。

　　但是艱苦的環(huán)境反而激發(fā)了學(xué)生們的創(chuàng)作熱情。

　　前期調(diào)研工作完成后，7月初學(xué)生們便馬不停蹄開始了產(chǎn)品的設(shè)計、創(chuàng)作。此時紅色文化資源的地域分散、宣傳模式無明顯亮點(diǎn)成為師生面臨的主要問題。

　　針對這些問題，團(tuán)隊對宣傳模式進(jìn)行創(chuàng)新。經(jīng)過實地調(diào)研、訪談收集到322份錄音和1578份調(diào)查問卷，最終篩選得到1436個有效樣本。根據(jù)積累的豐富素材，團(tuán)隊推出了經(jīng)過整合的紅色記憶檔案，囊括了印江縣的紅色故事、典型紅色人物事跡和紅色遺址等資源，并將紅色檔案中提煉的紅色元素與當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)、民族元素相結(jié)合，搭建出集200多個紅色元素于一體的數(shù)據(jù)平臺，做到了元素“隨使隨用”，有效解決了資源分散的問題。

　　數(shù)據(jù)平臺搭建完成后，團(tuán)隊利用紅色平臺提取元素，設(shè)計出數(shù)字化擬人形象“黔印印”，并針對不同人群開發(fā)對應(yīng)產(chǎn)品。“我們通過這些實現(xiàn)了紅色文化群體的受眾最大化。”團(tuán)隊成員、長沙理工大學(xué)影視攝影與制作專業(yè)學(xué)生王珮瑤說。

　　長沙理工大學(xué)從2009年起便與湖南的不同鄉(xiāng)村展開合作，進(jìn)行紅色文化宣傳，同時不斷追尋革命足跡，從湖南“破圈”走入紅色貴州。

　　“‘挑戰(zhàn)杯’決賽是比賽的終點(diǎn)，也是我們宣傳紅色文化走入貴州的起點(diǎn)。”長沙理工大學(xué)團(tuán)委書記楊晨對參加“挑戰(zhàn)杯”的10名同學(xué)寄予厚望。

　　用影視記錄山上的春茶

　　“挑戰(zhàn)杯”決賽現(xiàn)場，一陣茶香在一個攤位上彌漫。桌子上擺放著茶壺、茶杯，兩位選手正在給前來參觀的人沏茶，一旁的電視屏幕中播放著茶農(nóng)上山采茶制藥的紀(jì)錄片。

　　這兩位選手來自海南師范大學(xué)新聞傳播與影視學(xué)院，一旁播放的紀(jì)錄片名為《黎·一方草木》，記錄了五指山市水滿鄉(xiāng)毛納村茶農(nóng)的采茶、制茶經(jīng)過。

　　2022年4月11日下午，習(xí)近平總書記來到五指山市水滿鄉(xiāng)毛納村調(diào)研，了解鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接情況。2023年7月10日，海南師范大學(xué)新聞傳播與影視學(xué)院“情系椰島·繪夢鄉(xiāng)村”教育關(guān)愛服務(wù)團(tuán)調(diào)研組前往毛納村及五指山市毛陽鎮(zhèn)牙胡村開展社會調(diào)研。

　　毛納村位于海南熱帶雨林國家公園五指山南麓。由于山地多、耕地少、氣候濕潤、土壤微酸，毛納村村民大多以種植大葉種茶作為收入來源。

　　“王阿婆是黎族歌舞隊的隊長，我們在她的介紹下了解、接觸黎族的茶、藥文化，最終拍攝出紀(jì)錄片。”項目負(fù)責(zé)人、海南師范大學(xué)新聞傳播與影視學(xué)院李學(xué)鑫說。

　　在這個尚未完全開發(fā)的小山村里，茶農(nóng)主要憑借“刀耕火種”的方式進(jìn)行采茶，采集之后在小作坊中制茶。

　　與普通采茶不同的是，毛納村的茶農(nóng)采茶時間在清明前，并且只采茶葉最嫩的部分。“他們采茶時都是用手一片一片捏下來的。”李學(xué)鑫說，這樣采制的茶葉散發(fā)著清香。

　　“農(nóng)村的‘空心化’導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黎藥面臨著如何接續(xù)傳承的困境。”海南師范大學(xué)新聞傳播與影視學(xué)院教師蔡挺作為帶隊老師，提出了“用鏡頭定格時間”的記錄方式。

　　黎族人多是小時候跟隨長輩上山采藥，通過言傳身教的方式傳承黎藥知識。而當(dāng)代年輕人普遍偏向于去城市發(fā)展，不再愿意頂著炎炎烈日上山采藥，使得黎藥傳承出現(xiàn)困難。

　　“我們通過紀(jì)錄片的形式記錄采藥、制藥的過程，不僅鍛煉了學(xué)生的專業(yè)能力，同時讓更多人了解五指山毛納村，了解黎族茶藥，從而加入黎族茶藥的保護(hù)傳承中。”蔡挺說。

　　在拍攝過程中，語言、環(huán)境是團(tuán)隊面臨的主要問題。由于海南為熱帶雨林氣候，同時毛納村山路崎嶇、濕滑，導(dǎo)致團(tuán)隊在拍攝時經(jīng)常要“手把手、背搭背”，同時還要面對隨時可能出現(xiàn)的螞蟥、蛇類。

　　“我們的指導(dǎo)老師是海南陵水人，懂得海南話，可以充當(dāng)我們的翻譯。”李學(xué)鑫笑著說，團(tuán)隊成員的相互鼓勵、相互支持也讓他們逐漸融入當(dāng)?shù)氐纳睢?/p>

　　如今，海南師范大學(xué)新聞傳播與影視學(xué)院已經(jīng)連續(xù)3年在五指山地區(qū)開展社會實踐活動，活動被新華社、海南日報等多家媒體報道，影響日益廣泛，成為大學(xué)生通過專業(yè)學(xué)習(xí)助力鄉(xiāng)村振興的“新路徑”。

　　讓懷梆戲曲在鄉(xiāng)村“生根”

　　懷梆作為一種古老的地方戲曲劇種，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。來自河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承實驗班的大四學(xué)生陳亞男不僅想將其記錄下來，還準(zhǔn)備將自己的一生奉獻(xiàn)給鄉(xiāng)村多種類的戲曲教學(xué)。

　　陳亞男出生于梨園世家，自小學(xué)四年級便被送入戲曲學(xué)校學(xué)習(xí)。在家人的影響下，陳亞男從小便喜歡戲曲，在大三了解到懷梆戲曲即將失傳后，大四便加入到豫西北國家級非遺懷梆教育的實證研究項目中，下鄉(xiāng)當(dāng)起了戲曲老師。

　　懷梆因流傳于古懷慶府地區(qū)而得名，流傳范圍為今河南沁陽市、焦作市、新鄉(xiāng)市等地。由于傳承主要以“口傳心授”的方式，并且這一劇種相對小眾，導(dǎo)致許多外地人并不知道這一曲目，也為它的傳承、推廣帶來了困難。“我是商丘人，以前我也沒聽過懷梆戲曲。”陳亞男說。

　　在教學(xué)過程中，陳亞男的主要學(xué)生是農(nóng)村的三、四年級小學(xué)生。這些學(xué)生大多沒有聽過懷梆，“有的孩子一開始會覺得懷梆難聽”。

　　然而曾經(jīng)有過教學(xué)經(jīng)驗的陳亞男并沒有被難倒，她會先換上戲服、畫上妝容在課上為同學(xué)表演一段懷梆戲曲。“小朋友比較活潑、好奇，也愿意接受這種通過身段、手勢、眼睛進(jìn)行表演的方式。”陳亞男做了一個戲曲中的表演手勢解釋道。

　　如今，即將大學(xué)畢業(yè)的陳亞男選擇回到家鄉(xiāng)商丘支教，當(dāng)一名音樂教師，同時挖掘戲曲中的紅色元素，為宣傳懷梆戲曲、助力鄉(xiāng)村振興努力奮斗。

　　相比于去大城市工作，她更明白在看不見的農(nóng)村深處有學(xué)校更需要她，同時在教授過程中她的個人價值也得以體現(xiàn)。

　　中青報·中青網(wǎng)見習(xí)記者 李瑞璇 記者 樊未晨 來源：中國青年報