中新網福州2月25日電(記者林玲)正月未過完，福州“出圈”了。這一現象源于兩個短視頻，其中一個視頻的主角，是鄉村游神隊伍中因形象俊美而收獲大量粉絲的“塔骨男神”張世子，另一個視頻則記錄了一位4歲的孩子套著簡易制作的“塔骨”與一眾“神將”比拼舞姿的可愛畫面。

　　福州鄉村游神隊伍中最引人注目的是主神前后數量眾多的各類神將。神將屬于主神的隨從部下，神職較低。神將的像稱為“塔骨”，是一種大型空心竹骨神像。在福州長樂，在塔骨里面扛著神像巡游被稱作“挺神將”。

　　作為游神隊伍中頗為醒目的存在，多數人對塔骨的印象均來自臺灣的“電音三太子”。如今，它的“出圈”不僅讓人們知道塔骨源自福州，更帶動了人們對于游神這項民俗活動的關注。

　　據福州三坊七巷天后宮、福州海絲信俗文化交流中心負責任人錢穎曦介紹，游神是福州鄉村正月里舉行的一種民俗活動。游神常以村為單位，有時數村聯合，每到重大的節日，村民們便會用轎輦抬著當地供奉的主神塑像，在鑼鼓和鞭炮聲中結隊巡游村境。

　　盡管福州各地的游神習俗略有不同，但當地居民對于這項活動的熱愛與虔誠卻如出一轍。家住福州市長樂區潭頭鎮厚東村四十塘的林阿姨早早準備好2箱鞭炮，手捧信香，在寒風中足足等待了快2個小時，終于盼到了游神的隊伍。

　　在民間信仰和道教的用語中，“境”是指一方神祇所管轄的地方。當巡游隊伍在其廟宇和信仰范圍內出巡時，稱之為“巡境”；當巡游隊伍進入其它神祇廟宇的范圍時，稱之為“繞境”。

　　林阿姨所期待的這場游神便是一場極為盛大的繞境巡游，游神隊伍將巡遍18個自然村，持續時間從早上6點到次日凌晨1點。鞭炮聲由遠及近，第一支巡游隊伍終于到來。

　　首先來到村口的是鼓樂隊，他們演奏著富有節奏感的旋律，井然有序地在前開道。隨后，由左手拿酒壺、右手持竹鞭開道的保長打頭，緊接著依次是各尊神將。扛著神將的人們邁著特有的步伐，忽左忽右，將塔骨的雙臂有技巧地甩動，或靈活或莊重，將巡視村莊的“神明”演繹得栩栩如生。緊接著，在迎神的羅傘、執扇的帶領下，主神的轎輦才緩緩映入眼簾。

　　由于這次游神格外盛大，當所有游神隊伍巡過村莊，早已過了2個小時。林阿姨對每一位來村中巡視的神明都心存敬意。“這個游神就像是神明從廟里走出，來到到村子里巡視一圈。我們一方面要向神明祈求平安，一方面也要接受神明的審視，不能做虧心事。”

　　“福建人奉神，歸根究底是因為人們將美好的品德寄托在神明的身上。因為某位神明有著值得我們學習的品德，我們才會崇拜他。”福州民俗專家鄭子瑞向記者舉例，“媽祖文化蘊含的是海洋精神，臨水夫人陳靖姑文化蘊含的是關愛婦孺的品德，而福州人所信奉的‘七爺八爺’(黑白無常)則是義氣的象征。”

　　在鄭子瑞眼中，能夠流傳至今的游神活動，就是一部行走的福州民俗“博物館”。

　　“從古到今，游神是全村人都積極參與的活動。從扛轎輦的壯年，到手捧香爐的長者，到提燈執扇的女性，再到挺神將的年輕人，這些無不體現著福州人團結有序的社會關系和分工。而繞境游神則推動著村與村之間的往來。”錢穎曦向記者補充道，游神活動里蘊含的竹編技藝、脫胎漆器、十番音樂等元素更是福州非遺文化的集大成者。

　　游神或許是今人了解祖輩生活僅有的幾種方式之一了，1995年出生的陳俊晨對此深有感觸。與一般的年輕人相比，他似乎離“老福州”更近一些，因為他在游神活動中負責“挺神將”，擅長在塔骨中扛著神像游神。

　　自小由爺爺帶大的他，知道自己的家有些“與眾不同”。“從我太爺爺開始，家中就設有家廟，每逢重要節日，爺爺總會對著那些神像‘拜拜’。我那時還小，對這些文化并不理解，但游神卻讓我很感興趣。”陳俊晨回憶道，“小時候的游神場面格外熱鬧，如果能夠在游神隊伍里捧香敲鑼，那就是值得炫耀的事了。”

　　隨著陳俊晨年歲漸長，他對游神的熱愛也從未停歇。14歲那年，他托人塑了屬于自己的第一尊塔骨——孩兒弟，它是福州民俗文化中的童子神，也是陳俊晨參加游神時所扛的第一尊塔骨。

　　在那之后，陳俊晨以每年兩尊的頻率開始制作塔骨，也十分熱衷于參加游神活動。如今，陳俊晨身邊有許多像他一樣對塔骨十分著迷的年輕人，他們將“聲光電”技術與塔骨相結合，組織起了更有“現代感”的游神隊伍。

　　每到正月，陳俊晨總會將自己塑的塔骨拿出來，小心地進行養護。他像對待朋友一樣摟著塔骨說：“傳統文化的傳承有很多路可以走，但不能走放棄的死路。有我們在，游神就不會落幕。”

　　面對年輕人對塔骨和游神的熱情，福州三坊七巷天后宮的楊函睿道長表示，有了年輕血液的加入，傳統文化就有傳承的希望。“游神文化的‘出圈’正是福州本土文化自信提升的體現。我們要做的就是提醒他們，不可將游神文化和塔骨完全剝離。如果失去了傳統文化的土壤，塔骨只會變成一個空殼。”

　　夜色漸濃，長樂的大型游神活動仍未結束。火樹銀花中，“神明”們自朦朧夜色里走來，向虔誠祈福的人群走去。(完)