作者：阮航（湖北大學哲學學院副院長、湖北省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）

　　作為孔子對“仁”的一種解釋，“仁者愛人”為歷代思想家所推崇，并且隨著時代的發展而不斷被賦予新的含義。今天，繼承和弘揚儒家倫理精神，我們有必要深入挖掘其倫理意蘊，發揮其面向當代生活的理論活力。為此，本文將從三個方面梳理“仁者愛人”的倫理意蘊，進而探究其當代價值。

　　“愛人”之“愛”是一種較為溫和的關懷之情

　　 按《說文解字》，“愛”從心，是一種表達善意的情感。進一步說，“仁者愛人”之“愛”應該是較為溫和的情感，從孔子“泛愛眾，而親仁”的說法中可見一斑。其中“愛”和“親”這兩種情感形成了對照：“愛”是對一般人而言，其情感表達的范圍較為廣泛；而“親”是在“眾”這一廣泛的對象中作進一步選擇，是對有德者表達親近之情。也就是說，這里由“愛”到“親”的關系意味著情感范圍的收束，其情感強度則是遞進的。由此看來，“愛”的情感強度要弱于“親”，是一種較平和的情感。

　　 后來的孟子作了發揮，把這種情感的強度比較及其排序表達得更清楚：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”“親”“仁”“愛”都是善意的情感，但其強度是遞減的，且有其各自適當的表達對象。親情最為濃厚，其對象是與自己有血緣關系的人；“仁慈”是君子對民眾的態度，其強度不及親情，但比“愛”要濃厚；“愛”則延及所有的生物，是一種一般性的關懷，或者說就是善意。與孔子“愛”與“親”兩個層次相比，孟子這段話多了一個層次，說法也略有區別，但其倫理精神與孔子是一致的：一是強調善意的情感，二是強調道德情感表達的有序以及表達對象的恰當性。總之，“愛人”之“愛”應該就是指一種與人為善的態度，對他人溫和的關懷之情。

　　“愛人”之“愛”是經過自覺選擇而具有偏向性的情感

　　 “愛人”之“愛”雖溫和，卻有相當積極主動的意義。這主要體現在，它是行為者經過自覺選擇且蘊含有序指向的關懷。而“仁者愛人”既然屬于孔子關于“仁”或人道的表述，其中“愛”的這一層倫理含義就可以追溯到“天人合一”觀念中的天道。

　　 對天道較古老的表達可見于《周易》。《周易》載：“天地之大德曰生。”也就是說，天地生養人和萬物，為我們提供了生存的基礎和環境，天道的這種作用對我們來說是莫大之恩德。那么，天道是怎樣發揮作用的呢？孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”天道流行雖然無言，卻是在有序地化育萬物。“四時行”體現了有序，“百物生”是流行的效果。這段話是孔子在給子貢講“無言之教”時說的，表面上講的是天道，其目的卻是為了向子貢提示人道或其所倡導的“仁道”：與天道流行一樣，“仁”的呈現不是靠言說，而是靠踐行，表現為有序地推擴的關愛。

　　 說到底，“愛人”之“愛”如何表現的根據在于天道，在“仁道”與天道相合的意義上，“愛人”之“愛”是一種基于自覺選擇而有序呈現的關懷。這里的“自覺選擇”和“有序呈現”意味著，在“愛”之發動處即蘊含著方向選擇，用當代倫理學的術語來說也就是有偏向的，這個偏向的對象首先是“人”。

　　選擇“人”作為“愛”的對象表達了孔子的人文主義精神

　　 “愛”既然是一種經過自覺選擇的有偏向的關懷，那就預設了某種選擇的情境。這里的選擇情境可理解為人類生活的這個世界，其中包括人類、其他生物乃至無生命的自然物，而“仁者愛人”意味著仁者在此情境中優先選擇“人”作為關懷的對象。孔子不僅有這樣的主張，而且也是這么做的。

　　 《論語》有這么一段記載：孔子在其馬棚失火時首先關心是否有人受傷，而不關心馬的傷亡情況。僅從現代的眼光看，這件事不突出，似乎不值得如此鄭重的記載。然而，我們如果回到孔子的時代作同情的理解，那就可以看出此事的確不尋常。在春秋時期，馬具有極高的經濟價值，馬車還是貴族身份的象征，乃至孔子即使在顏淵去世時也不愿賣馬車來為顏淵置棺槨。有鑒于此，孔子問人不問馬，意味著人的生存境遇在我們的道德考慮中占有中心地位，應該是道德關懷的優先對象。這正是一種典型的人文主義立場。

　　 有必要對孔子的這種人文主義作進一步解釋。其一，“愛人”作為一種偏向性的道德情感，并不意味著不關心這個世界的他物。孔子的“釣而不綱，弋不射宿”即包含著愛惜或關懷其他生物的態度。其二，“愛人”意味著人是我們道德關懷的優先選擇對象，但這種優先并非一成不變，而是要因應外部條件的變化而進行相應的調整，是在具體情境中表現得恰如其分的“時中”。其中起主宰作用的穩定因素是行為者的美德，選擇情境的外部因素則是變量。在儒家看來，道德活力總是來自行為者，更進一步說是其美德。其三，作為人文主義精神的一種表現，孔子尤其重視“仁者”在社會生活及人際交往中如何“愛人”。而孔子之“禮”所強調的秩序意識，實際上也蘊含著“愛人”必須有序地展開。

　　“仁者愛人”的當代價值

　　 基于前文的解釋，“仁者愛人”可以為思考現實的倫理問題提供多方面的啟迪。

　　 第一，“仁者愛人”所蘊含的價值觀有助于培育健康的道德生活和健全的社會關系。培育健康道德生活的核心問題在于如何理解和看待人際關系，進而作出相應的行為選擇。“仁者愛人”蘊含的倫理思路是：我們應該以善意與他人交接，給予他人以“適當”的關懷。其中的“適當”表現在個人基于其德性、依互動情境中的人際關系和場合不同而作出調整，從而作出相應的行為選擇。

　　 第二，“仁者愛人”可以為解釋和處理如今的生態倫理等問題提供富有啟發的思路。“仁者愛人”意味著這個世界的所有存在者都是仁者關心的對象，后來的思孟學派乃至宋明理學發展了這層意思，其經典表達可見于張載“民胞物與”的說法：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞；物，吾與也。”這是一種把天、地、人、物看作一體的世界觀。其中他人固然應被視為血肉相連的同胞，其他生物也并非與我們相對立，而是應被視為友伴，因為說到底，整個世界的存在者同出于乾坤，是同宗同源、同呼吸共命運的。

　　 這樣看來，“仁者愛人”不僅提示出一種環境友好型的態度，而且蘊含著人與環境關系的倫理解釋。按照這種態度和解釋，我們不應把其他物種視為異己，而應視為命運共同體的一員；仁者更是在這種萬物同宗同源的意義上可感通自然界的其他存在者，并且采取親和的態度來看待，從而將之納入自我的道德關懷之內。這對于我們從根源上解決環境倫理問題提供了一條極具價值的理論思路。

　　 第三，“仁者愛人”所蘊含的獨特道德視角，可以為思考當代倫理問題提供富有啟發的思路。“仁者愛人”之“愛”是一種經過自覺選擇的偏向性道德關懷，因而其所蘊含的道德視角總體上說無疑是具有偏向性的。但是，這種偏向性又表現出顯然不同于當代西方倫理學的特點。

　　 大體上說，“仁者愛人”同時強調，“愛”之給予有其自然而應然之序，在此意義上，這種“愛”不僅是“情”，而且蘊含著“理”，因而具有普遍意義。

　　 進一步說，這種“理”不同于理性主義倫理學所講的理性，而是“情”中之“理”，是“情”之表現的恰當性。儒家“仁者愛人”所蘊含的道德視角意味著，道德的“情”與“理”是一體的，道德性是在“情—理”交融的統一中表現的，在理想情況下道德總是意味著合情合理。儒家這種強調合情合理的獨特視角，為我們思考道德人格與道德行為的關系、個人在特定條件下的道德選擇等問題提供了富有啟發的理論思路。

　　《光明日報》（2023年07月03日 15版）