“山上的草壩黃了，山下的樹葉落了。杜鵑若是燕子，飛向門隅多好！”三百余年來，倉央嘉措的詩句在中華大地代代相傳，既承載著個人對故土的眷戀，更凝結(jié)著中華民族的文化基因。然而，這位傳奇人物的生平與詩歌，卻長期被獵奇演繹與不實解讀所裹挾，甚至成為別有用心者干涉中國內(nèi)政的工具。 

　　帶著對歷史真相的探尋，我們專訪了西藏自治區(qū)社會科學(xué)院原副院長、西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會名譽會長巴桑羅布。這位生于錯那、與門隅地區(qū)有著深厚淵源的學(xué)者，數(shù)十年如一日踏訪倉央嘉措的足跡，研讀藏文原始文獻，用深入的研究為我們還原一個真實的倉央嘉措，彰顯這份文化遺產(chǎn)的中華歸屬。 

 
圖為西藏自治區(qū)社會科學(xué)院原副院長、西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會名譽會長巴桑羅布前往錯那調(diào)研時的留影 受訪者供圖

　　“對于倉央嘉措及其歷史文化，最有資格、最有條件、最有發(fā)言權(quán)的，只有中國。” 

　　12月3日，印度在偽“阿魯納恰爾邦”達旺地區(qū)舉辦關(guān)于第六世達賴?yán)飩}央嘉措文化和歷史意義的“國際會議”。這一行為引發(fā)了中國學(xué)界的強烈譴責(zé)。作為西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會的創(chuàng)始人和名譽會長，巴桑羅布發(fā)聲：“這絕非簡單的歷史文化交流活動，而是一場包藏禍心的政治鬧劇，是對我國領(lǐng)土主權(quán)的公然挑釁。” 

　　“對于倉央嘉措及其歷史文化，最有資格、最有條件、最有發(fā)言權(quán)的，只有中國。” 

 
圖為西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會成立大會合影  受訪者供圖

　　這份底氣的背后，是扎實的歷史事實與數(shù)年深耕不輟的學(xué)術(shù)積累。作為深耕藏南文史與倉央嘉措研究的學(xué)者，巴桑羅布與同仁們多年來潛心鉆研，從史籍考證到實地踏訪，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)實踐筑牢認(rèn)知根基。他先后撰寫出版《門隅的歷史法律地位》《隱秘樂園門隅》《倉央嘉措略傳》等多部著作，發(fā)表數(shù)十篇論文與譯著，更發(fā)起創(chuàng)立西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會，擔(dān)任藏南文史博士生畢業(yè)答辯委員會主席，將全部心血傾注于這份文化遺產(chǎn)的保護與研究。 

　　“談到隱秘樂土門隅，就不能不提到倉央嘉措。” 

　　巴桑羅布與倉央嘉措的緣分，早已植根于故鄉(xiāng)的土壤。 

　　“我是靠近門隅的錯那人，幼年時就常聽聞門隅的物產(chǎn)風(fēng)情。”巴桑羅布的研究最初始于吐蕃末期王子藏瑪被貶門隅的歷史事件，對倉央嘉措的關(guān)注，起初只是門隅研究的補充。然而，正是這補充性的實地踏訪，讓巴桑羅布對倉央嘉措的故土情懷有了更真切的體悟：“談到隱秘樂土門隅，就不能不提到倉央嘉措。” 

　　巴桑羅布介紹說，倉央嘉措出生于門隅拉沃域松的夏爾措白嘎爾宮（今西藏門隅地區(qū)的烏金林）。其父系出自寧瑪派掘藏大師白瑪林巴家族，母系為吐蕃贊普后裔。 

　　據(jù)史料考證，倉央嘉措一行當(dāng)初從門隅烏金林到錯那宗城，并在此居住相當(dāng)長的時間。巴桑羅布首次探訪其故居時，將眼前的景象拍下，并聯(lián)動當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)，爭取經(jīng)費對故居進一步維護修繕，讓這份珍貴的歷史遺存留存至今。 

　　除了縣城里的故居，巴桑羅布還專程考察了縣城西南5公里亞瑪榮村的一處遺址，當(dāng)時當(dāng)?shù)厝穗S意稱之為“行宮”。通過與當(dāng)?shù)乩先舜蔚⒁嫖骼浜鸵嫖鞔稳实榷嗳诉M行訪談，并對有關(guān)史籍反復(fù)研讀，巴桑羅布明確提出：“所謂‘行宮’的說法并不確切，這兩處遺址都應(yīng)稱為故居。”  

　　這些與故土緊密相連的印記，也深深融入了他的詩歌創(chuàng)作。11歲倉央嘉措創(chuàng)作出了《馬頭明王頌》這一著名詩作，現(xiàn)收錄在《六世達賴?yán)飩}央嘉措傳·明亮金穗》中。巴桑羅布在研究中發(fā)現(xiàn)，倉央嘉措的詩歌絕大部分也是四句六言三節(jié)體，語言貼近生活、與民間口語相近，既有著從容自在的藝術(shù)特色，又飽含音樂神韻。 

　　“他們把文化當(dāng)成抹布，到處擦自己想擦的地方，完全不負(fù)責(zé)任。” 

　　面對國內(nèi)外“倉央嘉措研究熱”，巴桑羅布保持著冷峻的觀察。他看到的并非全是學(xué)術(shù)的繁榮，還有本來面目的失真。 

　　“一些研究大凡都以獵奇的心理有意無意地去改變其歷史的本來面目，把活生生的歷史人物，塑造成文學(xué)形象；有的則以信仰的心理有心無心地去改變凡人的形象，塑造出四處游蕩的神秘神靈。”在他看來，這對倉央嘉措這位歷史人物“太不公平”。　

　　更讓他無法容忍的是，近年來，一些別有用心的人把毫無根據(jù)、子虛烏有的事情，理直氣壯地說得天花亂墜。“他們把文化當(dāng)成抹布，到處擦自己想擦的地方，完全不負(fù)責(zé)任。” 

　　“我無意在燈光閃爍的歲月里去苦心創(chuàng)制蠟燭。”但為了糾正這些錯誤，“將那些鮮為人知的故事告訴世人，”巴桑羅布不顧年歲已高，多次重返錯那考察，用實地調(diào)研成果與史籍記載反駁不實言論。 

　　他還說：“倉央嘉措家鄉(xiāng)的人們，一直以平常心態(tài)傳頌著他平民生活的勤苦與艱辛，這盡管與歷史事實不一定完全吻合，但對倉央嘉措或許是一種慰藉。” 

　　而對于年輕一代的研究者，巴桑羅布提出了懇切的建議。“現(xiàn)在的年輕人能力遠超老一輩，交流廣泛、視野開闊，這是優(yōu)勢。但在藏文材料的掌握上，不及老一輩，過度依賴他人研究成果，忽視了原始材料的價值。”他強調(diào)，若想真正接近倉央嘉措的真實生活與內(nèi)心世界，必須潛心研讀倉央嘉措及其同時代人物的藏文原始文獻。只有扎根原始資料，研究才能站得住腳，才能還原歷史的本來面目。 

 
圖為巴桑羅布（中）與次央會長、本倉活佛（左） 受訪者供圖

　　這份學(xué)術(shù)堅守的意義，早已超越文史研究本身。倉央嘉措文化在各民族間自然流轉(zhuǎn)、深深扎根，已然成為聯(lián)結(jié)各民族的精神紐帶。還原其本真，守護其歸屬，便是守護一個民族不可撼動的文化底氣，守護這片土地上代代相傳的精神根脈。（中國西藏網(wǎng) 文/多吉）