1931年9月18日，日寇制造的“九·一八”事件，通過無線電傳到各地，讓所有的人震驚了。

　　東北淪陷，暴日節(jié)節(jié)進迫。消息傳到拉薩，正在誦經(jīng)的十三世達賴?yán)锿恋羌未敫械搅送感牡暮Ｋ恢揽陬^上講信佛的這些日本人為什么如此喪盡天良，無限的悲憤油然而生。他立即命人傳令西藏各大寺廟數(shù)十萬僧人祈誦經(jīng)文，詛咒侵略者，“冀中央政府取得最后勝利”。在此期間，十三世達賴?yán)锒啻闻晌鞑氐胤缴坠賳T到南京，以加強與國民政府之間的聯(lián)系，還“發(fā)表了堅決支持中央政府，呼吁全國團結(jié)共同抗日的主張”。在國難當(dāng)頭、民族危亡面前，十三世達賴?yán)飷蹏摹耙啻_具真誠”。

　　十三世達賴?yán)镒鳛椴貍鞣鸾谈耵斉纱蠡罘穑m遠在西陲，但在國家遭遇重大危機之時，為了維護領(lǐng)土完整，親自率領(lǐng)僧俗群眾，為抗日戰(zhàn)爭的早日勝利，盡己所能，充分表達了他的抗日救國熱忱。

圖為十三世達賴?yán)锿恋羌未?圖由喜饒尼瑪提供

　　當(dāng)時，西藏地方與西康地方各執(zhí)己見，戰(zhàn)事頻起。西藏駐京代表貢覺仲尼在十三世達賴的指令下，為抗日大局，盡力從中協(xié)調(diào)，上傳下達，避免西陲戰(zhàn)火升級。他一再表明：西藏民眾擁護中央，以抗外力之侵略，決不后他人。1932年8月，貢覺仲尼轉(zhuǎn)陳達賴?yán)飦砗嚎挡丶m紛，藏方不能違背與中央和好之旨。12月17日，他又表示達賴甚望中央以和平方式解決康藏糾紛，表示：“現(xiàn)當(dāng)日本侵占遼吉情形緊急，我國人精誠團結(jié)一致御外之時，愛國熱情誰不如我，尤宜亟泯國內(nèi)一切糾紛，集中全力以赴之”。正是基于這一共識，康藏地方當(dāng)局在中央的協(xié)調(diào)下，幾經(jīng)周折，最終較好地處理了糾紛。

　　1933年12月27日，十三世達賴?yán)镌诶_圓寂，國民政府特派時任參謀本部邊務(wù)組組長的黃慕松作為致祭專使率團前往，追封其為“護國弘化普慈圓覺大師”。南京也適時進行了追悼活動。

圖為南京追祭十三世達賴的祭堂 圖片由喜饒尼瑪提供

　　黃慕松是民國以來，中央政府向西藏地方派出的第一位重要官員，為改善中央政府與西藏地方政府的關(guān)系開辟了新的局面。之后，熱振活佛繼續(xù)帶領(lǐng)西藏僧俗群眾，舉行了三次大規(guī)模的祈禱法會，“進行唪我軍得勝之經(jīng)，詛倭寇立滅之咒，繼續(xù)懺誦得最后勝利”。

　　抗戰(zhàn)期間，西藏駐京代表顧全大局，盡職盡責(zé)，發(fā)揮了重要的作用。1931年9月27日，十三世達賴?yán)锺v京總代表貢覺仲尼、巫明遠與九世班禪額爾德尼駐京辦事處處長羅桑堅贊以及西康諾那活佛、松朋活佛等藏傳佛教界人士在南京發(fā)起成立了“康藏旅京同鄉(xiāng)抗日救國會”，頗有影響。

　　這期間，日本軍國主義毫無人性地“除了用飛機、大炮以外，最毒辣的手段還是離間我們的民族”。但是，1937年7月7日 “盧溝橋的炮聲反而促成了中華民族的蒙藏回族的聯(lián)合”。1938年4月，貢覺仲尼與阿旺堅贊等西藏代表，積極主動地參加了“蒙回藏族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團”開赴前線。尤為值得一提的是，在國難當(dāng)頭之際，貢覺仲尼在即將開赴徐州前線的獻禮儀式上，用藏語作了形象生動的演講。他發(fā)自內(nèi)心的演講打動了到場的所有人，充分表達了他和西藏人民對祖國的赤誠之心。演講中，他首先說明了自己是代表西藏地方政府的，表明他的行為不是代表個人。他指出，宗教是本于公理正義的，日本人從前有不少人到拉薩來學(xué)密宗，現(xiàn)在他們根本違背了教義。就宗教方面說，也應(yīng)該制裁。他的演講以生動的比喻，從多個方面充分說明了中華各民族本是一體，尤其是外患嚴(yán)重的時候。他的演講在當(dāng)時引起了強烈的反響。1938年12月，西藏哲蚌寺僧人考慮到“國家軍事急需兵力甚殷”，主動上呈中央，建議應(yīng)于康藏各地早日施行政令，征集兵員。只要國家需要，寺僧亦愿拿起槍桿。

　　貢覺仲尼等人的愛國行為得到學(xué)界的高度認可。正如著名藏學(xué)家拉巴平措所說：“貢覺仲尼，是民國時期西藏反帝愛國力量的重要代表。1923年，他奉達賴?yán)镏氨本┙尤斡汉蛯m堪布之職。此后的十五年間，他在極其困難和復(fù)雜的情況下，輾轉(zhuǎn)拉薩、南京、北京等地，為維護和增進西藏地方與國民政府的關(guān)系，為維護中國主權(quán)進行了不懈的努力。”

　　這時候，正在內(nèi)地的藏傳佛教格魯派高僧九世班禪，他的表現(xiàn)更是可圈可點。“九·一八”事變發(fā)生以后，九世班禪慮及日寇早已垂涎內(nèi)蒙古，必然從中搗鬼，侵我國土，即向國民政府提出赴內(nèi)蒙古各地宣傳抗日救國。許多人擔(dān)心此去兇多吉少，勸其勿往。但他恐改變行期“貽敵人以離間之機，引起蒙地民眾之疑惑”。于是不顧自己的安危，毅然前往，當(dāng)即從海拉爾赴錫林郭勒盟，沿途向僧俗群眾宣傳抗日救國，揭露日軍的暴行，號召內(nèi)蒙古的廣大僧俗群眾奮起抗戰(zhàn)，保衛(wèi)家園。

圖為九世班禪 圖片由喜饒尼瑪提供

　　1932年3月23日，九世班禪在內(nèi)蒙古百靈廟向全國發(fā)出了抗日通電，痛斥日本帝國主義的侵華罪行，號召全國官兵“前赴后繼，為自衛(wèi)而抵抗，為正義而舍生”。他召集了千名僧人誦經(jīng)。在巡視期間，適逢日寇企圖染指我熱河、察哈爾、綏遠等地。他聞訊立即致電國民政府，嚴(yán)正聲討了日本帝國主義對我國的罪行：

　　“近聞暴日不顧公理，藐視盟約，仗其武力，攻我熱榆，視彼用心，無非欲實現(xiàn)其大陸政策之陰謀。現(xiàn)我軍民時至忍無可忍，官兵義師前赴后繼，為自衛(wèi)而抵抗，為正義而舍生，救國熱忱中外皆欽，班等宣講國難中應(yīng)盡之天職，化彼惶恐觀望之心理，實行團結(jié)，共赴國難。離轅較遠者，或派人游說；或分函告誡，令飭各地蒙軍加意防范，嚴(yán)守疆地，……幸各王公深感大義，先后復(fù)函，誓愿執(zhí)戈報國，共驅(qū)倭奴。班禪目擊時艱，憂憤無已，雖身屬空門，而于救國圖存之道，何敢后人，除召集當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾躺饲в啵匀乱蝗掌穑诎凫`廟虔誦藏經(jīng)，廣施供養(yǎng)，建立法壇，祈禱和平，并追薦前方陣亡將士，藉佛力之加被，彌戰(zhàn)禍于無形”。此電充分表達了九世班禪的抗日救國熱忱。此外，九世班禪還通電全國，擁護中央政府安撫蒙民：“沈陽事變，正班禪擬南來之際，乃倭寇猖獗，得寸進尺，甚至多主離間，播散流言，以期逞其野心。班禪蒙政府待遇優(yōu)容，自愧涓埃之報，當(dāng)此國難，凡屬人民，亦宜奮起，況班禪受國家尊重，豈敢稍存坐視。故繞道西行，由東蒙至西蒙，將及五月，沿途經(jīng)過，王公百姓，遮道歡迎。班禪即于此時，宣傳中央意旨，喻以大義。咸謂東省淪陷，深盼國家決計恢復(fù)，誓共圖存，以固疆土。等情。足征民心未死。撫綏蒙民，望政府及時注意，速籌良法，免失指臂之效。國防幸焉。至班禪朝夕與蒙古各寺喇嘛誦經(jīng)祈禱，祝邦家之永奠，弭禍患于無形，區(qū)區(qū)苦衷，謹電奉聞”。

　　正如班禪所說，這期間他“不敢辭卻勞苦，即由北路經(jīng)過外蒙邊地，以至內(nèi)蒙各盟旗藉宗教以廣為宣傳中央之意旨，及幫辦蒙民之一切設(shè)施，并力說五族應(yīng)堅固意志，切實聯(lián)絡(luò)。故蒙民各王公民眾，悉為感動，力行團結(jié)，乃派代表來京。”他每到一地，便帶領(lǐng)當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾躺四罱?jīng)祈禱抗戰(zhàn)勝利。同時，召集當(dāng)?shù)赝豕F族，揭露日寇侵略暴行，號召人們拿起槍桿團結(jié)御侮，愛護國家。九世班禪額爾德尼的愛國行為給予日寇“惟欲征服支那，必先征服滿蒙”的侵略陰謀以有力的打擊，得到了全國各族的贊賞。

　　1933年10月18日，國民政府頒布了表彰九世班禪令，認為他“前膺宣化使命，寒暑央征，勿辭勞瘁。上以闡揚中央之意志，下以激發(fā)蒙族之忠忱。德音廣被，軫域胥融。頃者國難未已，疆隅多故，該使力鎮(zhèn)危疑，維系邊局。眷念勛勤，尤深嘉慰。特予崇褒，以彰殊績，此令”。當(dāng)時，內(nèi)蒙德王等受日本人的誘惑，提出要進行“蒙古自治”，九世班禪聞訊后，陳述利弊，一再開導(dǎo)，力勸德王取消自治之念。他派羅桑堅贊、劉家駒等人前往廬山，向政府首腦匯報內(nèi)蒙局勢。國民政府立即派遣黃紹竑赴內(nèi)蒙了解情況。由于九世班禪在內(nèi)蒙僧俗群眾中頗有聲望，日本人“屢次前往煽惑，冀其合作，以造成內(nèi)蒙與中央分離之局面”。但是，他深明大義，嚴(yán)詞拒絕了日本侵略者的拉攏，并致電中央政府，斥責(zé)日本侵略者的陰謀。當(dāng)時日本人聽說“班禪將前往錫林郭勒盟誦經(jīng)消息，有擬乘隙挾持班禪，利用宗教手段，使當(dāng)?shù)孛撾x中央”。可見班禪之重，形勢之險。有人說：“九·一八國難后，日本用種種方法，勾煽其間，而內(nèi)蒙古官民，屹然不為所動者，大師宣化之功也”。事實證明，這種評價毫不為過。

圖為九世班禪 圖片由喜饒尼瑪提供

　　九世班禪還多次在內(nèi)蒙古、青海、四川等地召集各大寺廟的喇嘛修建壇城，虔誦靖國消災(zāi)大經(jīng)，公祈和平，超薦抗日陣亡將士，自己亦晨夕默誦，未曾稍懈。如1934年5月13日至18日，他在杭州靈隱寺主持了宗旨為祈禱世界和平，超度陣亡抗日將士的“時輪金剛大法會”。“七七事變”后，日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭。重病中的九世班禪還想到康定召集藏傳佛教高僧，啟建大威德金剛降魔定亂大經(jīng)，以仁慈之心求全國人民共免劫難。他在圓寂的前幾天，得知上海、山西、內(nèi)蒙古等地淪陷，國民政府遷都重慶，憂國憂民，夜不能寐，不顧病重，在彌留之際，仍不忘積極宣傳抗日，發(fā)布了漢藏合璧的《告西陲民眾書》演講詞，呼吁“大家要認清，這回是我們中華民族與日本大和民族爭生存的戰(zhàn)爭，誰戰(zhàn)敗了，誰就是戰(zhàn)勝者的奴隸呀！……在整個民族爭取最后生存的今日，我們內(nèi)部任何種族茍存一點觀望漠視的態(tài)度，而不全國一致敵愾同仇的作前方將士精神上的援助，和物資上的后盾，那就要影響全局牽動前鋒，尤其是在焦土抗戰(zhàn)決勝于最后的我們，不發(fā)動全體動員，全面抗戰(zhàn)，是不會成功的”。演講最后他還特別指示“至宣化使署槍枝，除衛(wèi)士隊及員役自衛(wèi)者外，其余獻給中央，共濟國難”以助抗戰(zhàn)。在九世班禪的帶頭作用下，藏族其他僧俗著名人士也紛紛發(fā)聲，表達自己的抗日主張。

　　這期間，九世班禪還帶頭多次為抗戰(zhàn)捐款，捐贈戰(zhàn)馬數(shù)百匹。如1937年10月28日，他捐助前線抗日將士醫(yī)藥費三萬元，并帶頭認購救國公債兩萬元。為了祈禱抗戰(zhàn)勝利，詛咒日本侵略者，他還捐款數(shù)千元，修建壇城。在西藏地區(qū)，廣大僧俗群眾時刻懷念、崇敬著班禪大師。當(dāng)他們聽說大師為國無私捐款一事，為其愛國精神所感動，無形中起到了動員和鼓舞他們?yōu)榉辞致詰?zhàn)爭盡自己微薄之力的作用。

　　戰(zhàn)時，西藏藏傳佛教僧人堅決抗議日本帝國主義侵略中國，反對向日寇投降。這是長期以來，蘊藏在他們心中那熾熱的愛國精神的迸發(fā)。他們的這種愛國行為，對于鼓舞蒙藏人民乃至全國人民的抗日斗志，推動抗日高潮進一步向前發(fā)展，促進抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成起到了非常重要的作用。藏傳佛教高僧的參與帶動鼓舞了廣大民眾，進一步促進了各族人民的團結(jié)，藏傳佛教高僧們在抗戰(zhàn)活動中也加強了自己的內(nèi)部團結(jié)。（中國西藏網(wǎng) 特約撰稿人/喜饒尼瑪）