年輕時(shí)的九世班禪（圖片由喜饒尼瑪提供）

　　1923年11月，九世班禪出走內(nèi)地。在內(nèi)地耳聞目睹的一切，使他清楚地認(rèn)識(shí)到，只要祖國(guó)大地戰(zhàn)亂綿延，藏事的解決就無(wú)從談起。他遂竭盡心力，毫不氣餒，大聲呼吁“以博愛(ài)群生之旨，發(fā)存亡與共之言”，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，反對(duì)分裂，謀求建立一個(gè)統(tǒng)一而強(qiáng)大的祖國(guó)。九世班禪正是以行動(dòng)把自己與國(guó)家的安危緊緊連在一起，為國(guó)家民族的利益鞠躬盡瘁。無(wú)論是西邊尼泊爾軍犯境，還是東北日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他都勇敢地站出來(lái)，積極投身于反帝愛(ài)國(guó)行列之中。中央政府對(duì)他的愛(ài)國(guó)行為頗為贊賞，先后委任他為國(guó)民政府委員、西陲宣化使等職。以后，又被封為“護(hù)國(guó)宣化廣慧大師”。

　　“護(hù)國(guó)濟(jì)民”印章為金質(zhì)龍鈕。1934年班禪被選為國(guó)民政府委員時(shí)，政府要員的贈(zèng)品（圖片由喜饒尼瑪提供）

　　九世班禪到內(nèi)地后，始終掛念著西藏地方。1935年3月，九世班禪致函蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)，除陳述藏案近況，宣化步驟及建設(shè)計(jì)劃外，特地提出了四點(diǎn)回藏計(jì)劃。他表示“衛(wèi)藏交涉，大體就緒，輕騎回藏，亦無(wú)不可”，但有關(guān)西藏地方的一些具體問(wèn)題尚未解決，“有負(fù)班禪傾誠(chéng)祖國(guó)，民族共和之初志”。因此，希望政府“早定方針，以期解決，而免久懸”。他把回藏看成了與祖國(guó)統(tǒng)一相連的大事，而非個(gè)人之事。

　　1935年6月18日，國(guó)民政府行政院217次會(huì)議作出三項(xiàng)決定，主要內(nèi)容為：一、班禪回藏經(jīng)費(fèi)準(zhǔn)撥100萬(wàn)元；二、準(zhǔn)其酌帶衛(wèi)隊(duì)官兵500；三、根據(jù)清朝慣例，由中央簡(jiǎn)派得力大員護(hù)送。

　　1937年6月，青海湟源，九世班禪一行，渡通天河，翻越海拔5000米的巴顏喀拉山，人煙絕跡，雖時(shí)值盛夏，冰雪仍撲面而來(lái)。前后歷經(jīng)一個(gè)多月方抵達(dá)玉樹(shù)，這里“地方甚小，隨從又眾，事實(shí)上不能久住”。

九世班禪回藏，沿途群眾爭(zhēng)相慕拜（圖片由喜饒尼瑪提供）

　　1937年8月18日，九世班禪離開(kāi)玉樹(shù)，西進(jìn)至離西藏更近之拉休寺。

　　眾所周知，此時(shí)的中國(guó)大地正在經(jīng)歷一場(chǎng)血與火的較量，抗日呼聲響徹全國(guó)。中央政府正集中一切力量抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，但更重要的則是，英國(guó)鼓動(dòng)西藏地方極力抵制九世班禪回藏。蔣介石正依賴英美等西方國(guó)家提供各種援助，不敢因西藏事務(wù)開(kāi)罪英國(guó)。因此，支持九世班禪回藏的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變。

　　8月19日，國(guó)民政府行政院“第三二五次會(huì)議決議，‘抗戰(zhàn)期間，班禪應(yīng)暫緩入藏，先暫駐政府指定地點(diǎn)。’除電飭趙專使守鈺轉(zhuǎn)告，并函達(dá)軍事委員會(huì)及重慶行營(yíng)查照，及令行外交部外，合行令仰知照。此令。”對(duì)此，蒙藏委員會(huì)的說(shuō)明是“抗戰(zhàn)期間，中英關(guān)系，必須顧慮，儀仗隊(duì)入藏，恐起糾紛。班禪如必入藏，則須俟藏方有確實(shí)回音，且派隊(duì)到境相接，一切妥善后，方可決定。”可見(jiàn)，國(guó)民政府提出和平進(jìn)藏的意見(jiàn)，確有華北戰(zhàn)火已燃，一旦西陲再起釁端，進(jìn)而影響盟國(guó)關(guān)系之慮。

　　深明大義的九世班禪在得知這一消息后，震驚之余，不無(wú)激動(dòng)地表達(dá)了自己的心愿，“班禪決不舍中央官兵入藏，亦不愿入藏后受藏政府限制而疏遠(yuǎn)中央”，并電中央表示服從。但是，出走內(nèi)地十四年，現(xiàn)在已到了家門口，九世班禪的屬下不忍就此罷休，乃于9月1日再次與西藏地方政府及三大寺代表磋商，并作了較大讓步，如同意儀仗隊(duì)官兵到藏休息5月后即行撤退等。可是噶廈中少數(shù)人的真正目的是阻撓“傾心內(nèi)向”的班禪大師回藏，因此條件更趨苛刻。9月25日，自恃有英國(guó)人撐腰的西藏地方噶廈回電除再次縮短儀仗隊(duì)在藏休息時(shí)間為兩月外，還要求原道撤回，并提出行轅及儀仗隊(duì)到藏后，須服從噶廈命令。九世班禪接電后，立即向中央表明態(tài)度，“寧愿犧牲個(gè)人，力全大局，不愿中央威信陷于隳墮，即遵院令，暫緩西行，以待將來(lái)”。同時(shí)提出住地、經(jīng)費(fèi)及將來(lái)入藏保障等三項(xiàng)要求，隨即于10月8日離開(kāi)拉休寺，12日重返玉樹(shù)。

　　青海玉樹(shù)成了九世班禪人生的最后歸宿。

　　生命倒計(jì)時(shí)走向最后的日子，九世班禪依舊忙碌。“特捐法幣三萬(wàn)元并購(gòu)救國(guó)公債二萬(wàn)元用作抗戰(zhàn)之需，聊盡報(bào)國(guó)之心”；“全面抗戰(zhàn)兩月以來(lái)，已予敵人以嚴(yán)重之打擊，捷音頻傳，遐邇興奮，班禪身阻西疆，心系南天，布施青康各大寺高僧設(shè)壇誦經(jīng)祈禱我軍勝利”；“大師捐助前方抗戰(zhàn)將士醫(yī)藥費(fèi)三萬(wàn)元”；“捐助傷病難民募捐團(tuán)體各一千元”；“自抗戰(zhàn)以來(lái)，除分飭附近各寺僧虔誦消災(zāi)挽劫各經(jīng)外，大師亦晨夕默誦，未嘗稍懈”；“聞內(nèi)蒙各盟旗扎薩王公貝子有受日人唆使，組織自治政府之說(shuō)。乃以數(shù)年師徒感情，兼求施主福祉，敦勸各族王公，擁護(hù)祖國(guó)，力圖同意，勿自投日寇懷抱，致終遭宰割”；“領(lǐng)導(dǎo)蒙眾，團(tuán)結(jié)抗敵，聽(tīng)命中央，以求最后之勝利”；“大師以滬晉淪陷，內(nèi)蒙亦組織自治偽政府，首都遷川，西陲更形重要”；“命草漢藏文告西陲民眾書”。

　　所有的事項(xiàng)都是圍繞“捐助前方”“團(tuán)結(jié)抗敵”“抗戰(zhàn)勝利”“擁護(hù)祖國(guó)”這些關(guān)鍵詞展開(kāi)的，由此可以看出九世班禪在內(nèi)地上弘下化十五年的主題。在他生命中倒數(shù)第十天時(shí)，他依然關(guān)心上海的淪陷，依然焦慮山西的淪陷，依然憂忡內(nèi)蒙古的形勢(shì)，只要“一聞捷訊，則色然喜”。“大師憂國(guó)之切，謀國(guó)之忠，誠(chéng)有令人銘佩而不能或忘者”，他鮮明表態(tài)：“勸民眾團(tuán)結(jié)，群固后方，以完成抗戰(zhàn)建國(guó)大業(yè)。”

　　1937年11月4日，室外，北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，滴水成冰。

　　九世班禪飲食難進(jìn)，每食即吐，左肋劇疼，不能安臥，且日趨嚴(yán)重。在古廟昏暗的油燈下，九世班禪強(qiáng)撐著病體，鄭重地開(kāi)始交代遺囑。他孱弱的身體，因?yàn)椴煌５乜人远鴦×业仡澏吨炖镎f(shuō)出的每一個(gè)字幾乎都被咳嗽聲打斷……

　　據(jù)國(guó)民政府特派護(hù)送班禪大師回藏專使趙守鈺電稱“班禪大師月前忽患哮（喘），胸部疼痛。當(dāng)經(jīng)延醫(yī)調(diào)治……最近胸痛已止，但兩腿復(fù)浮腫及膝兩手腕亦微腫。據(jù)本署醫(yī)官診斷，恐系肝癌，未可輕視。正電各方覓請(qǐng)名醫(yī)趕玉診治。”

　　1937年12月1日凌晨2時(shí)50分，九世班禪在與西藏鄰近的青海玉樹(shù)結(jié)古寺甲拉頗章圓寂，終年僅54歲。

　　眾僧長(zhǎng)跪，悲痛難已，哭聲動(dòng)地。寺廟內(nèi)外籠罩在一片悲戚中。為了國(guó)家，把槍支彈藥“獻(xiàn)予中央，共濟(jì)國(guó)難”，是九世班禪為國(guó)操勞的最后遺言。

　　不日，遵照九世班禪遺囑，所部大批槍支開(kāi)始登記造冊(cè)，準(zhǔn)備辦理移交儀式。

　　伴隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的槍炮聲，九世班禪的遺囑永遠(yuǎn)留在了歷史的記憶中：

　　余生平所發(fā)宏愿，為擁護(hù)中央，宣揚(yáng)佛化，促成五族團(tuán)結(jié)，共保國(guó)運(yùn)昌隆，近十五年來(lái)，遍游內(nèi)地，渥蒙中央優(yōu)遇，得見(jiàn)中央確對(duì)佛教尊崇，對(duì)藏族平等，余心滋慰，余念益堅(jiān)。此次奉派宣化西陲，擬回藏土，不意所志未成，中途圓寂，今有數(shù)事切囑如下：……至宣化使署槍支，除衛(wèi)士隊(duì)及員役自衛(wèi)者外，其余獻(xiàn)予中央，共濟(jì)國(guó)難，俟余轉(zhuǎn)生，再請(qǐng)發(fā)還。又關(guān)于歷代班禪所享權(quán)利，應(yīng)早圖恢復(fù)，最后望吾藏官民僧俗，本中央五族建國(guó)精神，努力漢藏和好，札薩喇嘛及各堪布，尤宜善繼余志，以促實(shí)現(xiàn)。此囑。

　　有人在《悼慈和沉毅之班禪》的文章中，悲痛地寫道：

　　“翊贊中央，宣化西陲，朝夕與中土人士相見(jiàn)，以示漢藏之精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，故其圓寂之噩耗，一經(jīng)傳播，政府當(dāng)局與舉國(guó)人民，莫不同深哀悼。”

　　白馬西來(lái)十五年，天不遂意，以致大愿難酬。“回藏之后，對(duì)于西陲國(guó)防，有所建樹(shù)”成為未了的祈愿，最終使“中樞頓失畀依”，漢藏各族民眾同聲悲悼。

　　鑒于“護(hù)國(guó)宣化廣慧大師班禪額爾德尼，三晉京師，護(hù)國(guó)護(hù)教，宣化邊陲，卓著辛勤，五百年中，未有先例。”國(guó)民政府于1937年12月23日，議決褒恤九世班禪大師的五項(xiàng)辦法，其中第二項(xiàng)是追贈(zèng)其“護(hù)國(guó)宣化廣慧圓覺(jué)大師”封號(hào)。國(guó)民政府即著財(cái)政部撥付班禪大師治喪費(fèi)一萬(wàn)元，隨即派出以考試院院長(zhǎng)戴傳賢為首的“考試院行轅”前往甘孜致祭，“用示國(guó)家篤念殊勳之至意”。

國(guó)民政府考試院院長(zhǎng)戴傳賢與九世班禪（圖片由喜饒尼瑪提供）

　　九世班禪從1923年離藏入內(nèi)地，到在青海玉樹(shù)圓寂，近15年的內(nèi)地漂泊，為中央政府與西藏地方關(guān)系的改善，特別是為漢藏蒙等民族的交往交流交融做出了特殊的貢獻(xiàn)，其愛(ài)國(guó)事跡為后人所廣泛傳頌。（中國(guó)西藏網(wǎng) 特約撰稿人/喜饒尼瑪）