作者：馮國棟（浙江大學文學院教授）

　　“江南”是一個多變的名詞，具體而言有地理的江南、政區(qū)的江南、經(jīng)濟的江南與文化的江南。作為文化的江南，其突出表現(xiàn)便是山、水、詩（文學）、書（書籍），對于山、水、詩諸方面，前賢時彥關注較多。“書”作為中華文化的重要象征，是最重要的國家符號之一。發(fā)掘“江南書籍世界”的意義對于長三角一體化的文化凝聚具有重要價值。

　　從“何處是江南”到“江南是什么”

　　“江南”是一個歷史形成的復雜概念，不同時代、不同人群對江南的地理內(nèi)涵與文化意義都有不同的理解與闡釋。從歷史上看，“江南”這個詞至少包括四個方面的含義：即地理江南、政區(qū)江南、經(jīng)濟江南與文化江南。

　　首先是地理的江南，唐代以前，古人對江南的看法基本上是地理意義上的。先秦及秦人眼中的“江南”，主要指長江中游以南的地區(qū)，即楚地（今湖南、湖北）。漢人眼中的“江南”包括的地域更有擴大，指長江以南除四川盆地之外的廣大地區(qū)，實際就是字面意義的“長江之南”。晉室南渡以后，“江南”地理概念所指的中心，逐漸由西向東，向長江中下游地區(qū)轉移。其次是政區(qū)的江南，從唐代開始，江南逐漸演變?yōu)橐粋€行政區(qū)。貞觀元年，分全國為十道，“江南道”即為其中之一。作為一個監(jiān)察專區(qū)的“江南道”，地域非常廣袤，指長江以南、南嶺以北，自湖南西部至海濱的廣大地區(qū)。開元二十一年，將江南道細分為江南東、西兩道和黔中道。唐代中期，又將江南東道細分為浙西、浙東、宣歙、福建四個觀察使轄區(qū)。江南西道亦被一分為二，即湖南道、江南西道。安史之亂之后，作為監(jiān)察專區(qū)的“道”逐步實體化，成為州縣之上的行政區(qū)。宋代改道為路，設有江南東、西路。江南東路大致包括今南京、皖南、贛東北部分地區(qū)；西路大致相當于今江西全省。元代之后，江南主要是作為經(jīng)濟區(qū)的江南。明清之后，環(huán)太湖地區(qū)的東南區(qū)域成為備受國家倚重的經(jīng)濟區(qū)，所指就是“八府一州”之地，即當時最為富庶的蘇南、浙西地區(qū)（李伯重《簡論“江南地區(qū)”的界定》，《中國社會經(jīng)濟史研究》1991年第1期）。

　　三國孫吳立國，特別是永嘉南渡之后，作為一個文化“區(qū)域”的江南漸次形成。周振鶴在《釋江南》中指出，江南具有地域、經(jīng)濟和文化三層內(nèi)涵（《隨無涯之旅》，生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2017）。如果說地理、政區(qū)、經(jīng)濟的“江南”，其核心在物理空間、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)與政治運作體系，是對“何處是江南”的探求；那么想要理解“文化江南”，似乎更應當去關注人們在何種意義或期待上去看待江南，也就是“江南是什么”。

　　山水詩書：文化江南的四個維度

　　歷史地理學家張偉然先生認為在唐人心目中，江南已是一個非常重要的文化區(qū)。作為獨特的文化區(qū)域，“江南”是“佳麗地”，是“好山水”，江南的山、水、特有的物產(chǎn)植被以及經(jīng)濟地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐代人心目中這個文化區(qū)域所獨有的特點。（張偉然《中古文學的地理意象》，中華書局，2014）美學研究者劉士林先生則認為“詩情”與“審美”是江南文化的本質特征（劉士林《風泉清聽：江南文化理論》，上海人民出版社，2010）。兩者都敏感地認識到文化江南的獨特風貌，也皆對這一風貌做出了不同程度、不同向度的解釋。筆者認為，“文化江南”應當由山、水、詩、書四個維度構成。這里的“詩”是指廣義的文學，“書”則是指與書籍撰寫、制作、流通、存藏有關的技術、產(chǎn)業(yè)與運作制度。

　　一定程度上可以說，“文化江南”的形成過程，就是江南山、水不斷對象化、審美化、人文化的過程。在此過程中，“詩”與“書”是山、水審美化、人文化的重要推動力；與此同時，作為審美對象與自然稟賦的山水，也為江南文學的發(fā)展與書籍產(chǎn)業(yè)的勃興提供了滋養(yǎng)與資源。山水與詩書互相形塑，造就了風格獨特的“文化江南”。作為客體的自然山、水與作為主體創(chuàng)造物的文學、書籍互相成就，互相促進，而作為主體人的實踐活動即是這種互相交融的原動力。“文化江南”的形成過程是作為主體的人發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造江南的山、水、詩、書的過程，也是江南山、水、詩、書滋養(yǎng)、形塑“人”的過程。

　　晉室南渡之后，陶淵明在九江發(fā)現(xiàn)了田園；謝靈運、孫綽則在浙東發(fā)現(xiàn)了山水的價值。“莊老告退，山水方滋”，詩人將山水客體化為認識的對象，發(fā)現(xiàn)了山水的價值，而山水融入了主體，成為詩人生命的一部分。宋代詞人辛棄疾在信州所寫“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”，則更是將山水主體化，讓人處于客體的位置，人成了山水的對象。

　　對于山水與詩（文學）的關系，劉勰《文心雕龍》提出文學“得江山之助”的命題。中古以降的詩人文士對此多有闡發(fā)，認為山、水不僅提供了文學創(chuàng)作的素材，也形成了文人獨有的風格特征。浙江省近年也提出“以詩(詩詞曲賦)串文”“以路(水系古道)串帶”，分別繪就浙東唐詩之路、大運河詩路、錢塘江詩路、甌江山水詩路“四條詩路”，正是走在歷史的延長線上。這一計劃為文化浙江，也為文化江南提供了經(jīng)濟一體化之外的文化一體化的嘗試。然而，作為重要文化符號的“書”的研究與開發(fā)，還有不小的空間。

　　文化江南中的“書籍世界”

　　書籍是中華文明的載體。中國的書籍不斷向東亞與世界傳播，對世界文明產(chǎn)生了重要影響。江南自中古以降即是書籍生產(chǎn)、流通、存藏的重要區(qū)域，造紙、制墨、制筆以及活字印刷、饾版工藝的產(chǎn)生與改進皆與江南地區(qū)緊密相連。從這個意義上說，“書”又是長三角一體化的重要文化元素，對推動長三角一體化具有重要的意義。

　　江南地區(qū)與書籍生產(chǎn)的相關行業(yè)及書籍行業(yè)至遲在南朝就非常發(fā)達。比如紙，唐以前有剡溪藤紙，南唐、宋代有南京的澄心堂紙，宋代有新安紙、海鹽金粟山大藏經(jīng)紙，明清時代安徽的宣紙更是遐邇聞名。再比如印刷術的改進，五代時吳越王施印的陀羅尼經(jīng)咒，是早期印刷書籍的代表；宋代慶歷年間畢昇的活字印刷，開啟中國印刷術的活字時代；明代無錫、常州等地金屬活字印書，大大提升了印刷的效率與規(guī)模；明代江浙地區(qū)的饾版，更將雕版印刷推向極致。這些都對中國印刷做出了重要貢獻。為何江南書籍業(yè)如此繁盛？當然也與江南的山、水、詩有關。一方面，書籍生產(chǎn)依賴于造紙，江南繁茂的竹、木、藤為造紙業(yè)提供了源源不斷的材料，江南的水資源也是造紙、印刷業(yè)所必需；另一方面，文化、文學創(chuàng)作的繁榮也為書籍業(yè)的發(fā)展提供了文化資源。

　　同時，書籍業(yè)的勃興也造就了大量的文化人與文化世家，江南地區(qū)也成為藏書之地，文獻鄉(xiāng)邦。范氏天一閣、錢氏絳云樓、瞿氏鐵琴銅劍樓、陸氏皕宋樓、劉承幹嘉業(yè)堂皆是赫赫有名的藏書樓。乾隆年間，四庫七閣，江南獨有其三，既是朝廷對文化江南的肯定與表彰，同時也刺激了江南文化的發(fā)展。除此之外，江南還是書籍東傳的重要樞紐。我國的書籍通過江南這個區(qū)域向整個東亞傳播，遠傳日本、韓國，形成了王勇先生所說的“東亞書籍之路”（王勇《中日“書籍之路”研究》，北京圖書館出版社，2003）。

　　唐代詩人殷文圭《題吳中陸龜蒙山齋》：“萬卷圖書千戶貴，十洲煙景四時和。花心露洗猩猩血，水面風披瑟瑟羅。”說明在唐代人眼中，江南吳中的代表元素便是“萬卷圖書”與“十洲煙景”。乾隆年間朱象賢《聞見偶錄》云：“專以鬻書為業(yè)者謂之書坊，江南、江西、浙江省有之，他處則無，偶有店鋪，亦此三省人也。”此皆足以說明，無論是實際的情形，還是在人們的認知與期待中，“書”都是“文化江南”的組成元素與重要表征。